若多體者。
則稱多人。
何體為汝。
在汝身中。
若遍體者。
當同前挃。
挃其一處。
處處鹹覺。
若不遍體。
設汝以頭足并觸。
頭有覺者。
足應無知。
今汝不然。
又非不遍。
是故汝言随合随有者。
無有是處。
何者不合。
則無成于斷滅。
常住真心當不如是。
夫以真心妙覺。
常靜常應。
觸處洞然。
非内非外。
非一非多。
非遍不遍。
認以思惟。
則去之愈遠。
阿難蓋不知也。
△六徴(又計心在根境中間)
阿難白佛言世尊我亦聞佛(至)當在中間無有是處。
阿難又自思惟。
此心内無所知。
不成在内。
身心相知。
不成在外。
今既相知矣。
卻又無見。
是知此心不在内外與根。
當在中間。
佛言。
所謂中者。
為在身中。
為在境中。
若在身中。
即同在内。
若在境中。
必須立表。
一有所表。
東看成西。
南觀成北。
表體無定。
心則雜亂。
阿難言。
我所謂中。
非指身處之中。
乃根塵之中也。
如世尊言。
眼色為緣。
生于眼識。
眼有分别。
色塵無知。
識生塵中。
即為心在。
佛言。
此心若在根塵之中。
則此心體為複兼二。
為不兼二。
兼二則不得稱中。
何者。
物體雜亂。
物非體知也。
物者根塵。
體者心體。
根塵無知。
心體有知。
物與心體。
成敵兩立。
以何為中。
不兼亦不得稱中。
何者。
不兼根。
則獨有根。
在根非知也。
不兼境則獨有心。
在心非不知也。
非知不知。
則無體性。
中為何相。
是故當知。
在中之說。
無有是處。
△七徴(又計無着名之為心)
阿難白佛言世尊我昔見佛(至)名覺知心無有是處。
阿難又舉佛常言。
覺知分别心性。
不在内外中間。
俱無所在。
一切無着。
我将無着。
名為心不。
佛言。
凡所有相。
名為一切。
汝不着者。
是謂物為有耶。
為無耶。
無則同于龜毛兔角。
雲何可着。
而名不着。
若是其非無。
非無即相。
有相即有所在。
雲何不着。
是故以一切無着。
名知覺心者。
無有是處。
夫虛妄浮心。
緣慮而有。
本無定體。
亦無定所。
以上七番。
破其妄所。
意在顯真。
其如阿難未悟。
故下重請開示。
孤山曰。
總此七番。
似破四性。
在内潛根。
見内似自性。
在外似他性。
中間似共性。
随合無着。
似無因性。
龍樹雲。
諸法不自生。
亦不從他生。
不共不無因。
是故說無生。
是故如來七番逐破。
使介爾妄心。
無逃避處。
妄賊既除。
真王得顯。
無生之理。
于茲見矣。
此言外意也。
△辯見品第二
陰符經雲。
心生于物死于物。
機在目。
是知。
心之所以有生□者。
目為之牖也。
迷中倍人。
轉見于物。
遂爾迷真。
以故。
世尊急為提點。
使知吾人見性。
原自不迷。
乃吾常住不還之主人。
而彼前塵分别影事。
去則不留。
不可認以為真故。
嘗喻之。
見如鏡體。
物如影事。
物去而鏡體常明。
未見有變滅者。
爾時阿難在大衆中(至)失汝元常故受輪轉。
阿難因前徴發。
乃知迷妄。
于是哀請求詣真際。
願示奢摩正路。
佛言。
一切衆生。
無始以來。
種種颠倒。
業種自然。
與諸行人。
不成正果。
皆由不知二種根本。
錯亂修習。
雲何二種。
一者無始生死根本。
則汝今者用攀緣心。
為自性者是。
二者無始菩提涅槃元清淨體。
則汝今者識精元明。
能生諸緣。
所遺失者是。
何謂緣所遺者。
是緣生則虛妄想像。
颠倒影事。
如人徒見鏡影而忘鏡體。
故真性遺失。
今當與汝決擇。
因舉臂屈指。
為光明拳。
問阿難見不。
阿難言。
我見世尊舉光明拳。
耀我心目。
佛言。
汝将誰見。
阿難答言