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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二

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汝是文殊。

    豈得複有是文殊者。

    如是世尊。

    我是文殊。

    豈得複有是文殊者。

    若有是文殊者。

    文殊則有二相。

    我必不真。

    若真文殊。

    必無二相。

    是尚不立。

    安得加非。

    佛言。

    此見妙明。

    與諸空塵。

    亦複如是。

    妙明之見。

    喻如文殊真文殊也。

    空塵見緣。

    所謂是文殊者。

    二文殊也。

    然此見緣依真而起。

    如第二月。

    誰為是月。

    又誰非月。

    但見真體。

    則是非自忘。

    故曰。

    但一月真。

    中間自無。

    是月非月。

    是知汝今若觀見塵而發明。

    終沉妄想。

    如以指喻指。

    終有彼我之是非。

    故不能出彼是非之網。

    由真精妙覺而發明者。

    則為真見。

    如以非指喻指。

    可出是非。

    得無分别。

    出指非指。

    即出是非是。

    互換之文。

    同一意旨。

    出謂出情計之網。

    言是非雙泯也。

     △分别外道品第四 阿難白佛言世尊(至)見性斷滅雲何見明。

     阿難又白佛言。

    誠如法王所說。

    覺緣遍十方界。

    當住不滅。

    則與外道梵志所談冥谛。

    投灰所說真我。

    有何差别。

    世尊前言。

    見性周遍。

    非汝而誰。

    又言。

    即心圓明。

    遍含國土。

    即所謂覺緣遍十方界常住不滅者。

    然而黃發之流。

    亦說真我。

    遍界所立冥谛。

    謂真性冥冥。

    體非生滅。

    外道非能見性。

    乃識情妄計。

    混濫真說耳。

    又世尊曾于楞伽山。

    為大慧說。

    外道常說自然。

    我說因緣。

    非彼境界。

    我今觀此覺性自然非生非滅。

    遠離一切虛妄颠倒。

    似非世尊前說之因緣。

    與彼外道所說之自然矣。

    夫既非生滅。

    則似乎自然。

    既非自然。

    則似乎因緣。

    既雲遠離。

    又非因緣。

    雲何開示。

    佛告阿難。

    我今如是方便開示。

    汝猶惑為自然。

    若謂自然。

    必須甄别。

    有個自然之體。

    汝今觀此妙明中。

    以何為體。

    若以明為體者。

    應不見暗。

    以空為體者。

    應不見塞。

    蓋自然之體。

    不随境變。

    今皆不然。

    非自然矣。

     阿難言必此妙見性(至)虛空雲何随汝執捉。

     阿難言。

    今此妙見必非自然。

    今我發明是因緣生。

    但心猶未明。

    雲何合因緣性。

    佛言。

    此見亦非逐因緣生。

    汝今見性現前。

    為複因明因暗。

    因空因塞而有。

    若因明有。

    應不見暗。

    若因暗有。

    應不見明。

    乃至因空因塞。

    義同明暗。

    又若緣空有見。

    應不見塞。

    緣塞有見。

    應不見空。

    乃至緣明緣暗。

    義同空塞。

    是知精覺妙明。

    非因非緣。

    亦非自然非不自然。

    無非不非。

    無是非是。

    蓋因緣自然是非等相。

    皆是妄情遍計分别。

    精覺妙明本無是事。

    故當離一切相遍計。

    既離。

    則圓成實體觸處現前。

    無非法性。

    所謂但離妄緣。

    即如如佛。

    汝今雲何于中措心。

    以諸世間戲論名相。

    而得分别。

    如以手摩虛空。

    秪自勞耳。

    虛空雲何受汝執捉。

     阿難白佛言世尊必妙覺性(至)悲淚頂禮承受聖旨。

     阿難又問。

    必此妙覺非因緣者。

    世尊雲何嘗與比丘宣說。

    見性具四種緣。

    所謂因空而有。

    因明而顯。

    因心而知。

    因眼而見。

    是義雲何。

    佛雲。

    我說世間諸因緣相。

    非第一義谛。

    阿難我複問汝。

    世人說我能見。

    雲何名見。

    雲何名不見。

    阿難答言。

    世人因于日月燈光。

    見種種色相。

    名之為見。

    無此三種光明。

    則不能見。

    故名不見。

    不知此真見妙明。

    非和非合。

    不逐境生。

    不随境滅。

    若無三種光明之時。

    名為不見者。

    合應不見黑暗。

    若必見暗。

    此但謂之無明耳。

    何謂無見。

    若明不見暗。

    暗不見明。

    如是二相。

    俱可名為不見。

    若複明暗二相。

    自相淩奪。

    非汝見性。

    于中暫無。

    則是二相俱可名之為見。

    是故當知。

    明暗通塞。

    皆為緣塵。

    俱非見體。

    必須離相見見。

    亦複當知見見之時。

    見非是見。

    蓋四義成就。

    (明暗通塞)已知見體之離相矣。

    而見見之時。

    見豈為見乎。

    蓋當人自有個見見者在。

    而見物之見。

    非真見也。

    天真見之體。

    猶自離見而非見所能及。

    又豈諸言說之所能及哉。

    故自然因緣及與和合。

    離緣離相。

    言說不及。

    妙菩提路。

    自非聲聞之徒狹劣無識之所與知。

     吳興問。

    見精屬妄。

    何以真見複見于妄。

    答。

    夫見精者。

    映色之性也。

    見雖屬妄。

    其性原真。

    當知見見之時。

    别無所見。

    隻是見于見中之性耳。

    若未見性。

    性在見中。

    同名見精。

    若能見性。

    性超于見。

    方名見見。

     △見妄品第五 爾時世尊憐憫阿難(至)何況分别非燈非見。

     阿難一聞見見非見之旨。

    轉增迷悶。

    又複啟請。

    佛為指陳一切衆生二種颠倒分别見妄。

    何謂二種。

    一者衆生别業見妄。

    二者衆生同分見妄。

    别業者。

    一人妄見也。

    同分者。

    多人妄見也。

    由此妄見。

    循造妄業。

    當處發生。

    随業受報。

    雲何為别業妄見。

    如世間人目有赤眚。

    夜見燈光。

    别有圓影。

    五色重疊。

    然此圓影。

    為是燈色。

    為是見色。

    若燈色者。

    人當同見。

    而何以目眚之人。

    對燈獨見。

    若是見色。

    見已成色。

    而彼圓影。

    燈乎見乎。

    名為何等。

    是知不由境起。

    不由根起。

    乃從眚起。

    而即燈即見者妄矣。

    又若此影離燈而有。

    應非眼矚。

    雲何眚人目見圓影。

    是即燈而見者既無實體。

    離燈
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