何立界。
是故當知鼻香為緣生鼻識界。
三處都無。
本非因緣。
非自然性。
△四舌味界
阿難又汝所明舌味為緣(至)本非因緣非自然性。
此識若因舌生。
則諸世間黃連姜桂之類。
都無有味。
汝自嘗舌。
為辛為苦。
若舌性苦。
誰來嘗苦。
舌不自嘗。
誰為知覺。
問。
二誰字分明見有個識性者。
在若舌性不苦。
味無所生。
無物與對。
雲何立界。
若曰識因味生。
識自為味。
即識即味。
不能自嘗。
同于舌根。
何以得知是甜是苦。
又使識因味生。
則世味既多。
識亦應多。
識體若一。
雲何又能分别諸味變異不一之相。
若無分别。
又不名識。
雲何複名舌味識界。
舌味和合。
是中原無自性。
雲何立界。
是故當知舌味與識。
三處俱無。
本非因緣。
非自然性。
△五身觸界
阿難又汝所明身觸為緣(至)本非因緣非自然性。
此識若因身生。
必無離合。
雲何觸合則有。
觸離則無。
是無緣則無。
識因境而不因根明矣。
若因依而辨。
無身則無。
知離合者。
是又因根而不因境。
又以根境合辨。
觸不自知。
有身方知。
是此身識必由根境相合而顯。
合則知身即觸。
知觸即身。
若身即觸。
則身不得單明為身。
若觸即身。
則觸不得單明為觸。
如此身觸互奪。
故無處所。
合身則身無觸位故。
觸無體性。
離觸則身無觸用故。
即同虛空。
内外中間皆不成立。
即使識生于觸。
從誰立界。
然則身觸為緣。
生身識界。
三處都無。
本非因緣。
非自然性。
△六意法界
阿難又汝所明意法為緣(至)本非因緣非自然性。
意法為緣。
生于意識。
若識因意生。
以意為界。
識因法生。
以法為界。
今複明其不然。
若識因意生。
則汝。
意中。
必有所思。
以發明汝意。
有所思者。
法也境也。
若無此境。
則意無所生。
而識将何用。
又汝識心與諸思量。
兼了别性。
同乎異乎。
識心者意。
也諸思量者法也。
了别之性識也。
同則意雲何生。
異則不能起識。
何者若使三者相同。
則誰為能生。
誰為所生。
故曰。
同意即意。
意雲何生。
三者相異。
則三性乖角。
焉能起識。
故曰。
異意不同。
應無所識。
無識則同于草木。
雲何意生有識。
則意本無形。
雲何識意。
惟同與異。
二性不成。
界雲何立。
若識因法生。
則世間諸法。
不離五塵。
汝觀色聲香味與觸。
均名為法。
相狀分明。
以對五根。
各有所屬。
而非意之所攝。
汝決定謂。
識依法生。
汝今谛觀法塵之法。
作何狀貌。
若離色空。
諸相終無所得。
生則色空諸法等生。
滅則色空諸法等滅。
既非意攝。
又無實狀。
所因既無。
因生有識。
作何形相。
相狀不有。
界雲何立。
是故當知意法為緣。
生意識界。
三處都無。
則意與法界。
二俱虛妄。
本非因緣。
非自然性。
初以六入破六根。
雖以塵對破。
而正意卻在根。
次以十二處雖根塵互破。
而正意惟在塵。
次以十八界根境識三相推破。
而正意惟在識。
△七大
前近取諸身。
顯如來藏。
故依陰入處界四科以明。
雖悟一身。
未融萬法。
根境尚異。
見性不圓。
此複遠取諸物。
圓示藏性。
故依地水風火空見識七大。
以明使悟物我同根。
是非一體法。
法圓成塵。
塵周遍法界。
頌雲。
若人欲識真空理。
身内真如還遍外。
情與無情共一體。
處處皆同真法界。
此七大之旨也。
謂之大者。
以性圓周遍含吐十方為義。
所以有七者。
萬法生成。
不離四大。
而依空建立。
因見有覺。
因識有知。
前五無情所具。
後二有情兼之。
七大皆因識變。
故總之以識。
識則覺性之中妄為明覺者也。
所妄既立。
生彼妄能。
故有七大。
七大先非水火。
亦非空識。
全一如來藏體循業發現而已。
阿難白佛言世尊如來(至)如水成冰冰還成水。
佛告阿難。
如汝所言。
四大和合。
發明世間種種變化。
此實權教。
雖說和合。
都無實義。
蓋彼四大性。
果非和合。
則如虛空。
不和諸色。
殆不然也。
若果和合。
則同彼萬變。
相成相續。
展轉虛妄。
如旋火輪。
無有實體。
又無休息。
又不然也。
且以大性非和非合之理。
設為譬喻。
如水成冰。
冰還成水。
水何合而成冰。
冰何和而成水。
不因和合。
循業發現。
其相如此。
△一地大
汝觀地性粗為大地(至)但有言說都無實義。
汝觀大地。
粗為大地。
細為微塵。
至鄰虛塵。
析之極微。
極微之塵。
猶有微色。
名色邊際相。
更析鄰虛而為七分。
即微色鄰虛。
彼鄰虛者。
即實空性。
若此鄰虛析成虛空。
當知虛空與出生色相。
一鄰虛塵。
用幾虛空。
和合而有。
又鄰虛析空。
用幾色相。
合成虛空。
如是則知此變化諸相。
非和合法。
明矣。
又若色合。
則純是一色。
不得名之為空空。
合則純是一空。
不得名之為色。
色猶可析。
空雲何合耶。
汝原不知如來藏中性色真空。
性空真色。
言空能性色。
色亦性空。
性即性一切心之性。
當作活看。
空能性色者。
自無而有也。
色亦性空者。
自有還無也。
性色故變化諸相。
性空故塵析成空。
然皆清淨本然。
周循法界。
不消和合。
随衆心生。
應所知量。
循業發現。
而世間無知。
惑為因緣。
及自然性。
皆是識心分别計度。
但有言說。
都無實義何者。
如來藏中萬法一如。
而循業似異。
遂有七大之名。
特體用異稱耳。
性色真空。
一如之體也。
性空真色。
即循發之用也。
色本虛妄。
亦以真言。
以其體用不二。
故相依而互舉。
欲人知其不離妙性耳。
亦猶水之成冰。
不離于水。
衆生背覺合塵。
故發塵勞。
然使滅塵合覺。
則現真如心量。
随應循發。
所謂萬法一如。
意蓋如此。
然觀相原妄。
無可指陳。
觀性原空。
惟覺妙明。
理絕情謂。
不容妄度。
所以拟心即差。
動念即乖。
但一切時中。
不起妄念。
不用識心。
然