淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨
淮南後學 蔣一麒 校定
△深窮萬法第九
爾時富樓那彌羅尼子(至)我常聞佛宣說斯義。
爾時富樓那彌多羅尼子白佛言。
世尊。
我今聞如來妙義微妙法音。
雖則宣明。
令我除惑。
今猶未詳斯義究竟無疑惑地。
世尊。
若複世間一切根塵陰處界等。
皆如來藏。
清淨本然。
雲何忽生山河大地諸有為相。
次第遷流。
終而複始。
謂清淨則宜無諸相。
謂本然則宜無遷流矣。
此第一疑問也。
又如來說地水火風本性圓融。
周遍法界。
湛然常住。
若地性遍。
雲何容水。
水性遍則不生火。
水火二性俱遍虛空。
得無相淩相滅乎。
地性障礙。
空性虛通。
雲何二俱周遍。
而我不知是義攸往。
此第二疑問也。
皆蹑前四科七大之文而起。
意以性相相違。
事理相礙。
常情疑滞。
故求決通。
佛答第一問中。
清淨本然。
雲何忽生山河大地。
汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙乎。
性覺妙明。
本覺明妙。
萬法體用之異稱也。
能性一切。
曰性覺。
性覺之妙。
顯乎明。
即自覺而出見于萬法者也。
性之所本。
曰本覺。
本覺之明。
藏乎妙。
即自用而返冥于一真者也。
了斯二義。
則體用一覺。
物我一妙。
無複諸相之異矣。
又孤山曰。
本覺亦性覺也。
變其文耳。
以本元自性。
既能所雙絕。
寂照互融。
故作兩句說耳。
天如曰。
此蓋佛欲顯山河大地。
由妄覺生故。
且标真覺。
體用互顯。
而初無能所者。
以立本也。
下文乃舉真妄二覺。
佛言。
汝稱覺明。
為複性明。
稱明為覺。
為覺不明。
稱為明覺。
富樓那言。
若此不明。
名為覺者。
則無所明。
佛言。
若無所明。
則無明覺。
有所非覺。
無所非明。
無明又非覺湛明性。
性覺必明。
妄為明覺。
覺非所明。
因明立所。
所既妄立。
生汝妄能。
無同異中。
熾然成異。
異彼所異。
因異立同。
同異發明。
因此複立無同無異。
如是擾亂。
相待生勞。
勞久發塵。
自相渾濁。
由是引起塵勞煩惱。
佛言。
汝稱覺明。
為複性明者。
稱之為覺耶。
為覺而不明者。
稱為明覺耶。
促舉覺明二字。
審其所解。
富那答言。
若此不明。
稱之為覺者。
則無所明矣。
安得為覺耶。
不知才有所明。
即堕妄覺。
此富那所解之非也。
佛言。
若無所明。
則無明覺矣。
豈不幸哉。
蓋明覺之妄。
自所明起。
故有所明者。
是明也。
非覺也。
無所明者。
是覺也。
非明也。
而無所明。
非無明也。
若無明。
又非覺湛明性矣。
何者。
性覺者。
必明所明。
則妄為明覺者耳。
妄即所明也。
故吳興曰。
本性之覺。
必具湛明之性。
以不了故。
妄為能明之明。
所覺之覺耳。
溫陵以強生了知為必明。
既言能明所明。
又立必明。
終不若吳興之似妥也。
故覺非所明。
乃本然之真體。
因明立所。
則當人之妄識。
所既妄立。
生汝妄能。
能所既立。
心境互分。
無同異中。
熾然成異。
夫異者。
彼所異耳。
本覺之體。
未必異也。
反異為同。
同異對立。
互相發明。
宛轉遷移。
因此複立無同無異。
不知真體之中本無是事。
皆由能所對待妄立。
擾發塵情。
遂使妙明斯渾。
妙湛斯濁。
晦昧空色。
自此兆矣。
由是引起塵勞煩惱。
染污為塵。
擾動為勞。
憂煎為煩。
迷亂為惱。
天如曰。
此章問答。
良有以焉。
前佛舉七大。
以該萬法。
則世界虛空。
衆生業果。
在其中矣。
惟其談七大之相。
則曰如來藏中。
循業發現。
談七大之性。
則曰周遍圓融。
本如來藏。
富那至此。
未達循發遍融之義。
因此二疑而生二問。
初問清淨本然。
雲何忽生山河大地諸有為相。
清淨本然。
即如來藏性也。
山河大地。
即世界及虛空也。
及有為相。
即衆生業果也。
以其未達循發之義。
故曰雲何忽生。
此四字緊要問也。
如來遂舉性覺之中。
妄為明覺者。
谕之而斷之。
曰因明立所。
此四字為緊要答也。
蓋明即妄明。
妄明則無明也。
所即山河大地諸有為相。
發現之由也。
要而言之。
因明立所者。
即是因無明而生起世界虛空衆生業果也。
然則循業發現之疑。
雲何忽生之問。
一答俱銷。
不勞餘說矣。
今複逐節明之。
因明立所。
所既妄立。
生汝妄能。
此一節即指無明也。
無同異中。
熾然成異。
至此複立無同無異。
此一節問。
因上無明。
而成世界虛空及衆生也。
如是擾亂。
相待成勞。
勞久發塵。
自相渾濁。
上二句重指無明立所等。
下二句重指熾然成異等。
塵即世界衆生。
由世界衆生而有業果。
故雲由是引起塵勞煩惱。
此一節蹑括前義。
而且隐然示三種之情狀也。
起為世界至真有為法。
乃牒合上文同異等義。
而顯示三種之名相矣。
然此猶是總顯。
自覺明空昧以後。
始别開三節。
詳序三種之相續。
詳序既終。
複雲如是三種颠倒相續。
皆是覺明。
了明知性。
因了發相。
從妄見生。
山河大地諸有為相。
次第遷流。
因此虛妄終而複始。
此又總結一章答意。
△三種相續第十
三種謂世界衆生業果。
自起為世界。
至終而複始。
是言感結之由。
皆覺明明了知性。
因了發相。
從妄見生。
起為世界靜成虛空(至)以是因緣世界相續。
富樓那未達如來藏中循業發現之旨。
故有雲何忽生之問。
佛為叙其感結之由。
皆因明覺之妄。
起為世界。
靜成虛空。
言妄覺動。
則勞擾發塵。
而起為世界矣。
妄覺伏則頑然溟漠。
故靜成虛空矣。
虛空為同。
世界為異。
如來藏中。
清淨自然。
本無同異。
其熾然成異者。
真有為法也。
且以世界起立之始言之。
蓋世界起。
始起于覺明。
而依乎風金水火。
以生萬物。
此在儒書中。
即陰陽五行化生萬物之意。
覺明空昧。
相待成搖。
故有風輪。
執持世界。
覺明陽也。
空昧陰也。
陰陽對待。
一變一合。
而成搖動。
搖動生風。
故有風輪。
旋于九地之下。
彼世界者。
依風輪住。
故曰執持。
龍眉子金丹印證詩雲。
溟滓無光。
太極先風。
輪擊動産。
真鉛空昧。
即溟涬無光之義。
風輪擊動。
則陽之動也。
産真鉛則陽之萠也。
金之母也。
陽動無常。
無常屬妄。
陰靜常住。
常住為真。
此在造化上論。
溫陵解雲。
明昧相搖。
不覺心動。
造化亦有心耶。
不知彼抂人性上論。
蓋山河大地。
抂人性上。
固自有之。
今且依造化作解。
逐節體貼。
向人性上去。
因空生搖。