淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨
廣陵後學 陳治道 校定
△三種修行漸次第二十六
阿難如是衆生一一類中(至)具足如斯虛妄亂想。
三漸次功夫。
直到等覺地位。
皆此法門修入。
十二颠倒。
即動欲等。
汝今修證佛三摩地(至)三者增進違其現業。
五辛為助。
淫殺為正。
緣斷則違。
雲何助因阿難如是世界(至)當斷世間五種辛菜。
段食謂食之有分段者。
又謂之抟食人食也。
觸食者。
鬼神食也。
但歆其氣而飽思食者。
禅天食也。
思之即飽識食者。
識天食也。
但以識想。
五辛。
楞伽雲。
蔥蒜韭薤興渠。
四在中國。
一在外國。
是五種辛熟食發淫(至)猶如毒蛇如見怨賊。
淫如毒蛇。
怨賊者。
以其能害法身。
殺慧命故。
先持聲聞四棄八棄(至)第二增進修行漸次。
淫欲相襲。
偷劫相負。
無由禁遏。
故禁戒成就。
二業永無。
雲何現業如是清淨(至)是人即獲無生法忍。
流則分湛合塵。
不流則旋元無偶。
遂能反六用之擾。
複一真之湛。
無生法忍。
謂不見有少法生。
不見有少法滅。
離諸情垢。
無作無願。
安住是道。
名之為忍。
從是漸修随所發行(至)第三增進修行漸次。
三增進。
一斷辛。
二斷淫。
三不緣塵。
故業淨性明。
乃可發行升進聖位。
△增曆聖位第二十七
五十七位。
各随行相立名。
阿難是善男子欲愛幹枯(至)幹有其慧名幹慧地。
地謂地步。
言到此地步。
入聖有基。
所以不能優入聖域者。
隻抂執心上。
執者守而不化之稱。
一味幹慧。
不如無智無得之為妙。
坐忘論雲。
慧而不用。
寔智若愚。
益資定慧。
雙美無極。
所以一味幹慧品為人位之初心。
要知幹慧之與金剛幹慧。
初無兩心。
溫陵之說。
近為江左太沖殷公所駁。
良有至理。
下文雲。
始獲金剛心中初幹慧地。
猶雲适得吾體也。
非等覺後心也。
故嘗拟之煉金。
三增進中。
如金雜沙礦。
銷之使盡。
隻有一味金體。
從此加以鹽礬。
轉轉明淨。
即信住行向等心也。
如是礦盡。
即為真金。
不複重為礦矣。
到此始見十分精瑩本體。
故雲始獲金剛心中幹慧初地。
謂始終洞徹。
因果圓成。
如經雲。
等覺圓明是已。
金剛幹慧。
與前初心。
隻是一心。
的非等覺後心也。
△十信心
予按十信心即一心也。
但重重入妙耳。
非有等級之相懸。
可以循序而漸進者。
△一信心住
夫聖位以信為初因。
純真無妄之謂信。
又相應之謂信。
必先審中中圓妙之道。
以純真無妄之心體而行之。
使心法相應。
然後聖域可造也。
欲習初幹未與如來(至)中道純真名信心住。
欲盡幹枯。
根境不偶。
執心虛明。
直到幹慧地。
步猶在凡地。
未便與如來法流水接。
更當審中中道。
于如來薩婆海中中流而入。
中流謂不落邊際也。
如是則圓妙開敷。
從真妙圓之中。
不立所明。
便所發者。
皆是真妙。
如是則心法相應。
而妙信常住。
一切妄想。
滅盡無餘。
中中之道。
純真無妄。
故名信心住。
餘皆由此增進。
更無别法。
但随位依真如性。
淨治惑習。
單複磨煉。
使纖塵不立。
即登妙覺矣。
予按十信法門。
皆依性而不依慧。
此慧而不用也。
然慧在性中。
所以審中中道者。
更是何物。
△二念心住
真信明了一切圓通(至)得無遺忘名念心住。
心真而明。
則一切圓通。
而陰等不礙。
故能洞照宿習。
憶念無遺。
△三精進心
妙圓純真真精發化(至)進超真淨名精進心。
妙圓通性。
既純既真。
則妄習皆化。
惟一精明。
而進乎真淨。
行無雜揉。
故名精進。
△四慧心住
心精現前純以智慧名慧心住。
△五定心住
執持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住。
△六不退心
定光發明明性深入唯進無退名不退心。
△七護法心
心進安然保持不失十方如來氣分交接名護法心。
△八回向心
覺明保持能以妙力(至)重重相入名回向心。
覺明保持。
即護法心也。
十方如來。
氣分交接。
是它來向我。
今回佛慈光。
向佛安住。
是我去向他。
故有雙鏡之喻。
△九戒心住
心光密回獲佛常凝(至)得無遺失名戒心住。
心光。
佛之心光也。
既密回于我。
則佛之常凝。
無上妙淨。
我得之矣。
此皆無作妙用。
複何為哉。
故曰。
安住無為。
無為故無得。
無得又何失。
名戒心住。
戒則有常自修省之意。
即此無為無作。
有何修省。
故戒心自此而住。
△十願心住
住戒自在能遊十方所去随願名願心住。
戒心住故。
住戒自在。
對境無動。
涉事