二。
于此上三。
并為勸示。
是大意也。
問練磨除障經文甚隐。
何用此科。
答經意深遠。
義意如下。
疏練磨有三(至)初練磨也。
注問勸示發心。
後文不言。
應唯此句。
答能修示勸。
發心學顯。
非不遍後。
有将今标已下三句。
當初番科。
末之一句。
當第二番。
今将練磨有三一句。
連下讀之。
都顯初練。
或練磨上。
影取一句。
勸示發心。
練磨有三。
此下别指。
三句一句。
各三之初。
此是标人勸練磨也。
菩提深廣。
屈引他況己練故舉菩薩而況己經上無退。
疏謂聞菩提(至)而生退屈。
注初四句舉退标練。
次九句引他。
後四句況己。
頌雲。
十方無量諸有情。
念念已證善逝果。
彼既丈夫。
我亦爾。
不應自輕而退屈。
疏觀者察義(至)拔濟妙用。
注上依練磨。
總釋略之。
下依勸示。
别廣明之。
觀即自在。
慧悲為體。
此下之文。
便是西方來遊此者。
疏諸有(至)名觀自在。
注上标。
下釋。
初之四句。
應祈現化。
次下之文。
不請飛輪。
無暇危苦。
是所拔處。
或八難處。
無暇修善。
或指惡趣無暇受苦。
飛四輪等。
後廣具明。
疏又觀者(至)成十自在。
注前解利他體用彰名。
此解自利因果受稱。
觀之自在。
或相違釋。
望下菩薩。
方依主釋。
四句為标。
二句為釋。
既行六度。
何但言慧。
後二句通。
兼标其果。
或後四句。
連前标後。
如科。
疏一壽自在(至)由慧所得。
注初三由施。
無異法财。
次二由戒。
作止如次生。
自在即王等故。
勝解自在者。
谛察如幻。
決而能變。
後二如次。
辭法無礙。
餘者如文。
疏位皆補處(至)詞義俱失。
注科者長斷。
不知來意。
應雲此文舉位。
意要觀用無幽不燭。
雲何古譯但觀音耶。
或科名雲。
正别解。
後結破古。
疏菩薩者(至)略言菩薩。
注随方生善。
故略梵也。
疏菩提即般若(至)利益安樂。
注有雲本後别目菩薩。
甯引慈恩同依持業。
若依本後。
應作相違。
今隻後得。
但是持業。
下言此二作利樂故。
由能決擇有權巧故。
依利他也。
章作依主。
如言明得。
或如第六第七度名本智。
遠亦能安樂故。
若依法華玄贊疏說。
即二利用同依一慧。
此離合已。
更作有财。
此要人故。
疏又菩提者(至)故言菩薩。
注前言般若。
即目因智。
此目果智。
故不同也。
此作相違。
更有财釋。
如常易知。
疏又薩埵者(至)故名菩薩。
注菩提同前第二解故。
更不言之。
作依主也。
但是精進。
故更有财。
或人得名。
更不須作。
疏又修行者(至)故名菩薩。
注此解易知。
疏有具悲智(至)故唯标此。
注上總解已。
下通唯此。
慈悲雖遍。
住西救此。
偏有緣也。
疏或處上位(至)皆觀自在。
注或通十地。
或唯八地。
妙慧釋其觀。
成就釋自在。
具釋不越前來二解。
但寬故也。
疏或指示此令矚曰觀。
注此解觀字。
以目當機。
正令觀上而發心也。
所觀即是自在菩薩。
與前解同。
指示一切自在菩薩。
令機觀見。
科者似昧。
疏非住西方(至)不别顯故。
注遮前二解。
似斷為斷為非。
然而大經雖不别顯。
既亦在會。
傳法聖者。
随機生善。
标之何失。
贊曰勝空者言(至)般若名空故。
注舉般若處。
便是空故。
故破法也。
次名般若。
下宜影波羅蜜多四字。
自性空下。
宜貫故字。
此理下事。
或體義别。
或體及名。
或是結文。
疏如應者言(至)第二練磨心也。
注所修法上。
是初番科。
已下五字。
是第二番。
萬行難修。
屈省己增修練。
亦先所修。
令省己也。
疏謂菩薩(至)不應退屈。
注初之四句。
舉退标練。
次八句自責。
次五句省己。
仍亦舉他己修方省。
頌言。
汝于惡道經多劫。
無利勤苦尚能超。
少行苦行得菩提。
大利不應生退屈。
疏彼舍利子(至)勸示練磨。
注偏舉曾發大心之人。
退練義顯。
問須菩提等。
未發大心。
舍利子同雲何不爾。
答此言先發。
彼時退已。
此未再發。
何所相違。
問若爾何言。
恐今更退觀示練磨。
答此是預彼非即今練。
呼舍利子。
勸示菩薩。
令舍利子後發心時。
憶念現前。
省己練磨。
非即今也。
問如此不應說言恐今。
今即今時。
何言後耶。
答對過先佛。
指此佛時。
名之為今。
非指教時今後時也。
是指今佛。
當第三時。
說教了已。
亦名為今。
或指今身。
恐後再退。
預密示也。
多憑此文。
說漸悟人此已發心。
違大般若及法華經。
不可依也。
疏所言行者(至)即名為行。
注雖行空行。
亦是世俗。
唯世俗中。
有斷證故。
疏若依勝義(至)是名為行。
注此說定無故邊執。
何名為行。
彼意亦是令得都無。
故名行也。
疏無垢稱說(至)無憶念故。
注若依正釋。
是無想念。
此師無體。
故成偏執。
疏大經亦言(至)無有性故。
注若依正釋。
無分别心。
不自分别。
名為不見。
或是返顯有彼行義。
下句遮無所執性行。
故名為無。
此師直遮不唯無行。
不行之體。
亦是無也。
或可雙遮見之與行。
見即是觀。
疏今言行者(至)非有行義。
注空宗自解。
實無體也。
如前已解。
疏或有密取(至)非為行也。
注已前所解。
猶分二谛。
尚有所遺之所不行。
于勝義谛。
不行世俗修斷等故。
名此不行而為行也。
今此所解。
亦無所遺。
但無所行。
名之為行。
所不行者。
亦無所有。
不唯有行不名為行。
所不行有。
亦非行也。
問何名密取餘義釋耶。
答密取中宗雙遺之言。
以歸空釋。
或可下句是頌都行無所遺也。
意雲若無所行于諸行中。
無有一行所不行也。
若有所行。
有所不足。
若隻重遺。
何異勝空。
前引大經。
亦言不見不行者故。
疏複有異釋(至)是名為行。
注唯瑜伽論。
不念作意。
彼論且先令其斂念。
既息念已。
漸次進修。
此師隻令絕其念慮。
既無進趣。
故為非也。
疏如應者言(至)曾無暫舍。
注三輪體空。
但無執實。
如幻待緣。
修證無虧。
疏然無分别(至)非除法故。
注欲破空宗。
先申正解。
未是會經。
下引證處。
便當會也。
三句舉正。
具無二取。
當無智得。
是此行義。
次一句責。
後二句結。
疏若本無法(至)深自毀傷。
注兩句一難得前起後。
難之常則。
上依凡聖。
下依法喻。
疏翳華體空(至)照華體空。
注二句牒華。
返為道理。
二句正破翳不假除。
次下進難。
令無能照。
問彼勝義谛。
有能照不。
答說無違理。
故此難成。
或卻歸前凡聖無别。
得成難也。
疏若無所行(至)何成覺慧。
注難初異師。
若并所遺。
亦為無者。
如言無明所無明。
其明既無。
說後明者。
明體亦無。
應從無始一切皆明。
應續難雲。
應盡未來一切不明。
無始與今。
無差别故。
又返對之教說凡暗。
後聖方明。
若後有明。
前可不有。
後明既無。
前位應有。
若先未明為體未有。
今時明者。
明體是誰。
若有所屬。
即有所遣。
上言不明。
不猶無也。
下難同外。
外無所遣。
不同佛法有遮止故。
言不為者。
即所遮也。
又解前言無所不行。
即翻皆行。
今難無明。
應皆是明。
無所不明。
若爾無始一切皆明。
若先無明。
今言皆明。
無所不明。
是指誰耶。
或先未明。
今時始明。
是誰人耶。
無始無明。
無差别故。
無明而明。
須指無始。
如是明暗。
既無别相即同。
瓶沙國之外道。
為暗即明。
為明即暗。
為此即彼。
故名無所不為者也。
疏若絕攀慮(至)疾除邪謬。
注難後異師。
應隻修習無想之定。
餘之修作。
皆虛設也。
後二句勸。
疏今言行者(至)非無行義。
注依中道解。
但無分别。
名不見也。
不見實行。
非無幻行。
疏由此經說(至)是名為行。
注會已為證。
或隻為會相違來也。
不見實行。
是有假行。
不見不行。
非常無行。
是名為行。
故契中道。
疏不爾(至)有何诠理。
注勝空前來。
隻引後句。
轉遮不行。
甯難無诠。
答彼既是無。
何須遮也。
疏是故定應如後所說。
注質已結勸。
不應三段。
疏此所行法雲何名深。
注随空非空。
亦名行法。
疏勝空者言(至)故名為深。
注空為妙理。
故與後别。
疏如應者言(至)應勤趣證。
注此常途智境難知。
名之為深。
或境離言。
名之為深。
作依士釋。
疏或此一切(至)故并名深。
注此依般若五體各難。
名之為深。
先現五種。
各有深義。
後歸般若。
方入經中般若深也。
疏雲何名時。
注時即時分。
三劫時也。
于此時分。
而行之故。
下并叙此時中所行。
以顯其時。
勝空可思。
疏勝空者言(至)總名為時。
注世俗之時。
即在求位。
勝義之時。
自悟至竟。
總名行時。
科結注錯。
應從事字。
疏如應者言(至)無由證得。
注此立三劫五位理也。
疏故依此義(至)漸次修行。
注依前立理。
此标舉也。
應科此雲。
初立理總标。
後次第别明。
此中雖标人位及修。
但要于此之時位也。
前言廣大。
正要時大。
三大劫故。
此當五位。
不同唯識三門俱正。
準菩薩地。
有四瑜伽二十八品。
初三瑜伽二十七品。
嗢陀南曰。
初持次相分。
增上意樂住。
生攝授地行。
建立最為後。
初持瑜伽。
有十八品。
複分三持。
種性發心。
各有一品。
在三十五。
行方便持。
有十六品。
自他利。
真實義。
威力。
成熟。
菩提。
力種性。
六度。
攝事供養等。
菩提分。
功德。
第二随法瑜伽。
有其四品。
相。
分。
意樂。
及住為四。
第三究竟瑜伽。
有其五品。
生。
攝受。
地。
行。
建立為五。
第四次第瑜伽一品。
名發無上正等菩提心品。
已下随應用之。
應撿。
疏二種姓者(至)熏習所起。
注初種姓品。
當此初一。
力種姓品。
當此第二。
第二性字。
宜從于女。
标中亦爾。
上下詳之。
性姓傳差。
其數頗多。
唯識疏第九卷。
解本性住種姓雲。
謂本性來。
住此菩薩種子。
姓類差别。
不由今有。
名本性住種姓。
若準此文。
即本性來。
住在本識。
是此菩薩種姓類中。
本性住之種姓。
習種準此。
此辨體也。
疏雲何應知(至)大菩提因。
注此問相狀。
令人驗知。
即發心修故。
問應知準瑜伽論第三十五。
菩薩地初。
持瑜伽處。
初種姓品。
先歎勝己。
後辨此相。
彼有别問六度之相。
無此總問。
撿之可知。
疏若性樂施(至)心無耽着。
注倫判初句。
為其性樂。
下對境行。
于三施中。
論文具三。
此但财法。
财中論有多财無财少财。
贊勸在于無财之中。
次二句法。
他債不抂已下之文。
倫判以為六句分别。
此但三句。
有義。
有信。
無著。
都是無貪。
初之二句。
與論不次。
第三不欺共财。
第四解他玩好。
第五受用大業。
疏若性成就軟品惡業。
注此下是戒。
倫亦判此。
本性惡耎。
今宜判為律儀之相。
總具十支。
疏不極損他(至)常行慈愛。
注倫為不煞。
二句果離。
一句治離。
疏知恩報恩(至)不以非法。
注倫為無貪。
意業道也。
疏樂修福業(至)過于自身。
注倫為正見。
由知因果。
輕罪重悔。
由深了智。
苦過自身。
或由悲深。
亦入正見。
論有無嗔。
今此不引。
身二語四。
亦略不引。
疏善事好同(至)常生贊仰。
注饒益有情。
具四攝事。
論無布施。
此中複無利行攝事。
纂疏但雲三聚四攝。
宜尋取之。
兩句同事。
四句愛語。
恤下敬上。
此言善者。
善正如法。
通婚姻事。
或于惡法樂遠之中。
兼有利行。
樂令他遠。
即利行故。
疏若被他害(至)不久懷怨。
注此是忍辱。
中有四義。
初之二義。
約忍身語。
自辱藉緣。
後之二義。
約其意忍。
都無不久。
并是初忍。
疏若性翹勤(至)不自輕蔑。
注此是精進。
中有六義。
或是七義。
于三于五。
如何配釋。
倫配加行被甲無下。
易知。
今解樂為究竟。
即是無退。
及以無足。
此言勇決。
故是加行。
不言勇猛。
故非第三。
此無利樂。
或總利他。
名利樂也。
疏若于法義(至)于怨慈愍。
注此是禅定。
中有五義。
初是思慧。
修定近因。
次二是處。
即練若處。
寂靜離惡。
故為二義。
上是安住。
後二不次。
宿住随念。
引發靜慮之因性也。
論雲其性聰愍(雲雲)故也。
于怨慈愍。
是饒益也。
疏若性聰慧(至)有力思擇。
注此是慧度。
上之三義。
與論具次。
初之一句。
成俱生慧。
次句當論。
入五明處。
後之二句。
即當次下。
由不頑鈍等。
能離放逸等。
疏性不能起(至)斷善根等。
注此下總文。
在四十七住品之中。
種姓品無。
然前戒中。
言性成就軟品不善。
今應翻彼立為義也。
又下住品。
亦是驗相。
故此亦引所言等者。
論下卻指。
如種姓品。
疏設生惡趣(至)深生悲愍。
注下有四義。
雖種性品。
亦不在于慧度相中。
是結前已。
複總辨中。
科文似昧。
應将姓不能起之下科為總文。
總中方分住品性品。
或論文中。
有其等字。
性不起上。
煩惱纏至斷善根。
當論等中。
是由慧然。
故為慧相。
下方為總。
或已下文雖在于後。
亦是由慧。
故叙于前。
都為慧相。
疏若見有此(至)菩薩本性。
注與論有别。
論雲應知是名能化菩薩種姓粗相。
決定實義。
唯佛世尊。
究竟現見。
加中二義遍再覆前。
靜慮中雲。
性薄煩惱。
諸蓋輕微。
粗重羸弱。
或亦兼前性不能起。
上纏之下。
加纏字故。
疏何故爾。
欲現染淨二相别故。
疏然由未過(至)故處生死。
注此有四義。
釋未速證。
論文次前更說由四随煩惱故。
如是白法。
皆不顯現。
一由放逸猛長煩惱。
二由愚拙依附惡友。
三由拘逼不得自在。
四由匮乏顧戀身命。
疏若入五住(至)名習所成種姓。
注此雖言五。
然但取初。
初位亦名入五位。
故前十千劫。
亦是此性。
今且約位。
或通初二。
宜通四位。
性宜從女。
疏五位者何。
注今正用此。
疏一資糧位(至)皆此位攝。
注此文太總。
應雲從發深固大菩提心。
除十千劫。
此至鄰至。
遠趣菩提。
修集福慧二種資糧。
勤求解脫。
亦名順解脫分。
疏一信等十心(至)十回向。
注并是初住。
常言十信。
從初彰名。
此有等字。
或别得總名。
準菩薩戒第十名頂。
準首楞嚴第七名回向。
如雙鏡光明相相對妙影重重。
名為回向。
與下者别。
疏二十住(至)十灌頂。
注前十發心。
淨治自業。
修勝理觀。
入如來種。
為救衆生。
毀贊不動。
聞邪不退。
少而行實。
是佛法子。
如王太子。
是十略義。
疏三十行(至)十真實。
注行施歡喜。
戒不損他。
無恚是忍。
精進無盡。
正念無癡。
現善三業。
佛法無著。
具勝善根。
教化自窮。
成真實語。
是十答義。
後之六種。
是後六度。
疏四十回向(至)十法界無盡回向。
注回向衆生。
得不壞信。
學佛施佛。
施一切處。
無盡善根。
随善皆施。
等施衆生。
心如真相。
自在解脫。
行廣無息。
是十略義。
疏二加位(至)四無間定。
注加功用行。
順入見道。
亦