名順決擇分。
依明得定。
發下尋思。
觀無所取。
立名??位。
謂此位中。
創觀所取名等四法。
皆自心變。
假施設有。
實不可得。
初獲慧日前行立相。
故立明得名。
即此所獲道火前相。
故亦名??。
依明增定。
發上尋思。
觀無所取。
立為頂位。
謂此位中。
重觀所取名等四法。
皆自心變。
假施設有。
實不可得。
明相轉盛。
故名明增。
尋思位極。
故複名頂。
依印順定。
發下如實智。
觀無所取。
決定印持。
無能取中。
亦順樂忍。
印順忍時。
總立為忍。
印前順後。
立印順名。
忍境識空。
故亦名忍。
依無間定。
發上如實智。
印二取空。
立世第一。
謂前上忍。
唯印能取空。
今世第一法。
二空雙印。
從此無間必入見道。
故立無間名。
異生法中。
此最勝故。
名世第一法。
疏三通達位(至)真相見道。
注通者體也。
達者會也。
體會真如。
名通達位。
其相見道。
似于此故。
亦得其名。
此言初心。
非必一地二停之初。
但是泛舉初時分也。
疏四修習位(至)十法雲。
注修謂修行。
習謂熏習位。
于此位中。
廣修衆行。
偏得其名。
非己前位不修習也。
瑜伽論雲。
能為受用居處義。
故名住。
建立依持生長義。
故名地。
住在随法瑜伽。
即是因稱。
地在究竟瑜伽。
即是果稱。
望後名因名行。
望前名果名德。
通論上下。
言行之處。
即是因名。
雲功德處。
即是其果。
佛位之行。
示行利他。
因位功德。
并因前修。
其種姓地。
亦是無始無功之德。
今既言地。
七十雖異。
名義大同。
問何為不同。
答十地約于斷障。
故除如來。
七地直依功行。
故并初後。
問既說斷障。
何言果稱。
答亦由前修。
獲此能故。
或于此中。
不分因果。
地言之中。
亦通其住。
此依五位。
故廣狹别。
問受用居處。
甯非盛獲。
依持生長。
豈非進行。
如是因果名義似倒。
答以說菩薩不受福德。
唯用行法。
依居亦爾。
其所進行。
是由前修。
如是即見菩薩輪轉無停之義。
言極喜地者。
初地位長。
不唯見道。
更有修道。
至出見後。
方知歡喜。
從此立名。
非見道中有此分别。
論雲一極喜地。
初獲聖性。
具證二空。
能益自他。
大喜故。
二離垢地。
具淨屍羅。
遠離能起微細毀犯煩惱垢故。
三發光地。
成就勝定大法總持。
能發無邊妙慧光故。
四焰慧地。
安住最勝菩提分法。
燒煩惱薪。
慧焰增故。
五極難勝地。
真俗兩智。
行相互違。
合令相應。
極難勝故。
六現前地。
住緣起智。
引無分别最勝般若。
令現前故。
七遠行地。
至無相住功用後邊。
出過世間二乘道故。
八不動地。
無分别智。
任運相續。
相用煩惱。
不能動故。
九善慧地。
成就微妙四無礙解。
能遍十方。
善說法故。
十法雲地。
大法智雲。
含衆德水。
蔽如空粗重。
充滿法身故。
疏究竟住(至)圓滿佛果。
注解脫道中。
且舉初獲。
以顯于後三身四智。
以其四智。
總為微妙。
而總相雲。
證于圓寂。
或通上雲。
名為圓寂。
疏雖知五位雲何修行。
注此問既總。
故答有二。
以其發。
亦名修行。
疏諸修行者(至)方興正行。
注科文有失。
下随指示。
此應總标。
疏譬如大海(至)荷負依止。
注初一法因。
次一人依。
又乘趣别。
疏又如空界(至)皆深念故。
注附三妙觀。
三個故字。
配之易知。
疏此初發心(至)利樂功德。
注上歎初發心。
此類歎己後心。
舉初類後。
即當歎勝。
于多劫下。
有發心言。
已前并是說發心也。
發心亦得名修行也。
下文亦言最初修行。
忻果趣行。
亦是但要發心者故。
疏因何發心(至)大菩提心。
注此之四緣。
全同瑜伽第三十五發心品也。
更有四因及以四力。
疏将欲發心(至)起三妙觀。
注既具此相。
甯未發心。
答是種姓力。
近發心也。
問求菩提心。
與發何異。
答雖有求心。
未敢決趣。
怖大行故。
雖念衆生。
懼苦未度。
或通久發。
随應再發。
亦名将也。
疏十德者(至)求佛智慧。
注十德在于璎珞經中。
三觀在發菩提心論。
瑜伽四因。
後三同此一七六也。
論雲一種姓具足。
二賴佛菩薩善友攝受。
三多起悲心。
四苦行無怯。
故今判此為發心因。
其四力者。
一自力。
二他力。
三因力。
四加行力。
廣如彼說。
疏三妙觀者(至)深心厭舍。
注除标三句别觀惡趣。
次下之文。
别觀自身。
發菩提心論生死苦。
尚是總文。
自身之下。
尚有五義。
此初三句。
次有四句。
後各有二句。
如文。
雖觀如此。
未求方便。
或通久發。
三十六物。
外有十二。
發毛爪齒。
淚涕唾。
涎垢汗便利。
身亦十二。
皮膚血肉。
筋脈骨髓。
肪膏腦膜。
胃上曰肪。
胃下曰膏。
中含十二。
脾腎心肺。
肝膽腸胃。
赤痰白痰。
生髒熟髒。
疏二求菩提(至)修集希求。
注此亦五義。
除标二句。
是第一義。
次下二句。
是次二義。
又次二句。
是第四義。
成字之下。
是第五義。
所觀自利利他二德。
于自利中。
三身可詳。
雖然修集。
未決趣求。
或亦通久。
疏三念衆生(至)七漏所漏。
注下亦五義。
于五義中。
各有四義。
此五中初無明所縛。
除标三句。
為第一義。
次各二句一義。
如文。
疏雖畏衆苦(至)覺已彌怨。
注第二衆苦所縛。
亦有四義。
各二句文。
如文可知。
疏為欲起業(至)求樂犯戒。
注此是第三集不善業。
一句一義。
疏中略無第四義。
雲見諸衆生。
雖不樂苦。
造惡不息。
疏懷憂縱逸(至)常無改悔。
注此是第四造極重惡。
于中一句二句二句四句為後。
疏生八無暇(至)深心悲愍。
注此是第五不修正法。
于中一句四句如次。
彼論文廣。
不能具雲。
疏乃簡略。
今亦略之。
疏次應發心(至)一切義利。
注此正發心。
科者雲何子文分出。
發心品文。
有其五門。
第一體性。
論雲複次菩薩。
最初發心。
于諸菩薩所有正願。
是初正願。
普能攝受其餘正願。
是故發心。
以初正願為其自性。
纂雲信欲勝解為體。
今當第二行相門也。
論雲又諸菩薩。
起正願心。
求菩提時。
發如是心。
說如是言。
願我決定當證無上正等菩提。
能作有情一切義利。
畢竟安處究竟涅槃。
及以如來廣大智中。
如是發心。
定自希求無上菩提。
及求能作有情義利。
是故發心以定希求。
為其行相。
釋曰。
此文仍四。
标舉正陳。
及以釋結。
于正陳中。
仍有總别。
今唯總文。
不引别文。
不離總故。
大義隻要智悲二心。
自他二利。
此言已具。
故略無失。
問以何為體。
瑜伽直言。
以初正願為其自性。
纂雲信欲勝解為體。
識疏玄贊。
信等五根以為自性。
答諸師多作矛盾之解。
今解不然。
發菩提心。
初久有異。
瑜伽明雲最初發心。
故說初發願為自性。
論文自結以定希求。
為其行相。
初忻未有别行相故。
故定是願。
識疏玄贊。
即說久發。
三無數劫。
及以十千。
并是此心。
無過智悲。
智攝法盡。
具三十七。
據勝且言信等五根。
論第四門。
亦作是言。
最初發心。
能攝一切菩提分法。
殊勝善根。
為上首故。
雖此初發。
未具諸品。
能起諸品。
如因攝果。
名之為攝。
非初攝體。
故立此門。
名為功德。
正當久發大菩提心。
故以信等為其自性。
不且初發。
彼是深固菩提心故。
大菩提心。
大菩提之心。
從所求也。
大字随屬。
心曰善根。
或體是作願。
鄰近釋。
上加發字。
菩提心之發。
體是菩薩。
智者當審。
次下亦言初發希願。
疏随意愛樂(至)初發希願。
注論無此文。
是準古佛。
亦自願名。
用者回換。
疏如有頌言(至)初釋迦牟尼佛。
注第三劫滿。
逢勝觀佛。
第三劫初。
逢燃燈佛。
第二劫初。
逢寶髻佛。
初劫釋迦。
彼時樂名釋迦牟尼。
今随意願。
樂何佛也。
疏無差菩薩(至)無數三大劫。
注三劫之初。
名為初修。
非唯初修名菩提心。
疏先起信(至)最初修行。
注識疏直解。
論中深固大菩提心。
有餘修作。
故非是願。
此清淨力。
言除染障。
故非瑜伽最初發心。
願為增上。
非初正願。
彼希菩提。
此求善友。
故不同也。
堅固不舍。
勝進不退。
如文可知。
此言不舍大菩提心。
須是已起。
故異瑜伽。
問何言初修。
答已起之初。
然亦同時義分前後。
問識疏雲何配為深固。
答初劫名初。
正符此頌。
問甯同此位。
答初有二義。
初到名初。
鄰亦從之。
頌應通二。
或非引證。
但當久發。
劑宜從齊。
準此結文。
眷屬并取。
信等五根。
即是據勝。
問餘十千劫。
未名為根。
至資糧位。
方名根故。
加行名内。
答相從類之。
疏依如上說(至)速登彼岸。
注此結有二。
位及功力。
六句位也。
四句功力。
初劫亦得名為初發。
疏次應修行(至)一略二廣。
注既發心已。
鄰次便行。
疏略有三種(至)應依此學。
注瑜伽唯識。
皆有此門。
故依辨之。
疏雲何名為(至)非颠倒故。
注已上略解廢立因由。
此下略明體性行相。
三性兩門。
如文易知。
疏知境界已應修正行。
注依境起行。
故是次第。
疏一因聞所成(至)因修所成。
注先舉觀智。
以為所依。
然後入位。
此先舉智。
後舉其觀。
當學所學法不應子分。
此無慧字。
故通福也。
此相望三并之所成。
修即是定。
此無慧字。
攝諸眷屬。
疏此雖三通(至)唯識為最。
注此之三種。
攝其萬行。
未知今此依于何觀。
故有此文。
于此文中。
先明所要。
後釋名義。
初中此段連前對餘。
為标舉也。
科者雲何如是子分。
疏漸悟頓悟(至)此理深故。
注此亦釋成。
偏取所以。
複顯寬遍。
亦遣殘疑。
問如何通小。
答約大談之。
疏智度論說(至)諸法實相。
注此說菩薩念願于。
此故以為證。
三界所有皆心所作者。
由心有也。
下二句了。
并通三界。
下唯望佛。
二句逆次同前二義。
由心作者。
由心修成。
次下二句。
彰佛及身。
并不離心。
名之為即。
心不自知已下之文。
顯如是見無有分别。
離妄念也。
言皆從無明出者。
指上取相皆由無明。
次下二句。
非連次上句。
非連次上通結了。
此取不取相。
是非明顯。
即入實相。
疏故唯識觀最為第一。
注此為結也。
昔科雲何不齊前标。
疏識者心也(至)攝所餘法。
注此文标也。
已見攝法。
疏唯言為遮(至)名為唯識。
注此略總釋。
下别廣釋。
因緣法性。
略言有為。
或可及性。
疏非謂一切(至)皆不無故。
注此下别釋攝一切法。
順返可知。
昔科有誤。
疏計所執性(至)皆不離心。
注上成須有。
下釋歸心。
三性不離。
該一切故。
昔科有誤。
疏如有頌言(至)而境相成就。
注初四句彰境非實。
後四句明随心現。
四類有情。
一處見别。
故是非實。
言等事者。
同一處也。
本質雖别。
若是實有。
同處甯現。
二十論雲。
一處解成差。
證知唯有識。
後之四句。
舉喻釋成但由心變。
疏此等處處(至)故略應止。
注此指餘教。
疏今詳聖教(至)不過五種。
注此對能觀所觀五種。
疏一遣虛存實(至)理有情無故。
注約三性解。
有無别故。
依圓合解。
情即是執。
理即稱正。
疏無著菩薩頌言(至)是則入三性。
注昔科注錯。
故字屬上。
應注無字。
初一頌四尋思。
二句暖位。
下品尋思。
觀所取。
互無系屬。
名之為客。
當遍計性。
菩薩于定位觀影。
唯是心也。
一句頂位。
上品尋思。
再觀所取。
亦觀遍計義。
相既滅除。
審觀自想也。
此言二者。
即上名義。
自性差别。
不離名義。
故不别言。
有指此為自性差别。
量即心也想也。
唯心唯想。
并明實無。
下明假有。
通上二位。
後頌三句。
四如實智。
二句下忍。
先印所取。
如是住内心知所取非有也。
言唯有分别三者。
名義總别。
各有三種。
即兩三也。
彼為六故。
唯分别有。
即是體無。
或兼依他。
次中上忍。
觀印能取。
彼所取無。
能取亦無。
此即當次能取亦無。
後一句結。
印處觀真。
或觀無處。
即見圓成。
故入三性。
此無後觸無所得句。
疏遣者空觀(至)而遣空有。
注依空有解。
此歸雙表。
疏有空若無亦無空有。
注此入雙非。
上标下成。
疏以彼空有(至)皆即決定。
注此成雙表。
疏證真觀位(至)難思議故。
注此雙非。
或并前節。
并成俱非。
前幻遮純。
此依己诠。
疏說要觀空(至)真體非空。
注此釋違妨。
鄰次前起。
但言觀空。
故相違也。
釋意遍計空門顯真。
說言觀空。
從門說也。
疏此唯識言(至)亦應除遣。
注恐外問雲。
有執中道。
應是正觀。
故此通之。
疏諸處可言(至)皆此觀攝。
注下十一門。
并說存遣。
境具有無。
故此門攝。
等取一切有無存遣。
初說唯識。
豈不通餘。
故随所應。
不唯一重。
三無生忍者。
本性無生。
自然無生。
惑苦無生。
四悉檀者。
此雲所宗。
所宗有四。
一世界。
二為人。
三對治。
四第一義。
四嗢陀南。
有其兩聲。
輕翻集施。
以少言辭。
集多法義。
施諸有情。
纂解初頌。
是此聲也。
重翻要略。
是今所言。
有漏皆苦。
諸行無常。
諸法無我。
涅槃寂靜。
是四要略。
餘處不必但是四也。
五忍即是伏忍。
信忍。
順忍。
無生忍。
寂滅忍。
如次地前。
初三。
次三次三。
後一及佛配之。
疏二舍濫留純識(至)不言唯境。
注遍計已遣。
此但舍名。
已上始牒。
未現舍留。
疏成唯言(至)但言唯識。
注所濫通質及以遍計。
疏又諸愚夫(至)留說唯識。
注唯遍計性。
是所濫也。
疏厚嚴經言(至)三界唯心。
注上為引證。
既言心境。
故證此門。
疏遺教經言(至)皆此觀攝。
注此是攝餘。
文非引證。
但現心境。
不現存遣。
故在此門。
前之二經。
亦通存遣。
疏三攝末歸本識(至)末法無故。
注攝相見末。
歸自證本。
疏故唯識三十頌言(至)此能變唯三。
注初一頌半。
略釋外難。
略标識相。
今但一頌。
下更兩句。
謂異熟思量。
及了别境識。
今此正用第三句義。
餘文因來。
故不全引。
外人難雲。
若有唯識。
雲何世間。
及諸聖教。
說有我法。
今上二句。
答難破執。
但由假說。
非别實有。
其第三句。
略标論宗。
彼假我法。
但依識變二分而立。
其第四句。
屬标辭故。
所引長行。
但解變字。
疏成唯識說(至)自證起故。
注此中依正。
但引一解。
護法宗中。
依自證體變起依他相見二分。
故攝末用。
以歸本體自證分也。
疏解深密說(至)唯識所現。
即是所變。
現者變也。
此言所緣。
正取見分。
自證分緣。
以其相分。
展轉而說。
更可。
是末歸本體也。
非自證分直緣二末方攝歸也。
不同變義可直變二。
變言名寬。
說轉變故。
疏攝相見末歸識本故。
注此之二句。
通前所引。
唯識文用。
疏所說事理(至)皆此門攝。
注此是攝餘。
不現存遣。
但說觀緣。
故是相見在于此門。
現存遣者。
在第一門。
通二無失。
疏四隐劣顯勝識(至)唯顯勝法。
注從淺入深。
初除遍計。
二舍境名。
三攝相見。
以皈自證。
猶現王所各别自證立故。
此門攝劣歸勝。
隐心所名。
非除其體。
疏