故慈氏說(至)無别染善法。
注初句已許心變二分。
二分非實。
名之為似。
變彼似故。
名心變似。
次之二句。
心所依心。
類同二分。
亦名變似。
亦非實故。
依心生故。
疏無垢稱言(至)皆此觀攝。
注此是攝餘諸心對所。
皆此門攝。
疏五遣相證性識(至)應求作證。
注上依事觀。
此依理觀。
此卻遣體。
然不同初。
彼為無體故遣。
此但不見故遣。
疏攝論頌言(至)知如蛇智亂。
注蛇喻遍計。
繩喻依他。
麻喻圓成。
分即麻分。
初句彰依。
依他起執。
次見依他。
即了遍計。
後見麻分。
喻證圓成。
不見依他。
如遍計也。
此依真觀。
此與唯識證見先後。
頌意少别。
疏餘經說心(至)皆此觀攝。
注此并攝餘。
但現真處。
皆此門攝。
有非違者。
其第二文。
有其十門。
如來藏空。
即空如來藏。
空如來藏。
有兩門解。
今取觀空所顯之藏。
無諸分别已下總解。
疏如是所說(至)總攝一切。
注虛唯是無。
外中有質。
用有見相。
臣隐自證。
相并遣王。
故是漸細。
上依所遮。
或依所來。
亦有漸細。
實通五蘊。
純唯内分。
本但自證。
後二可知。
故是漸細。
疏以聞思修(至)義通前二。
注前雖設三。
未辨體用。
故今重辨。
又前是對入位舉之。
故文不重。
于中二文。
初體。
後義。
後中有漏及以無漏。
于有漏中。
生得加行。
及以三界。
于無漏中。
克體義說。
約義說之。
亦通聞思。
又如添改。
疏此諸唯識(至)猶非正勝。
注下視種等。
應從此分。
前唯識觀。
當所學法。
此下入位。
當能學也。
随其所應。
為所學處。
更思言未能修位者。
未是能修之位。
但是信解之位。
遮加行也。
疏于加行位(至)遍知非有。
注其四等持。
即四加行。
各一等持。
明增定等。
餘如常釋。
此中上節??頂合解。
名尋思故。
後如實智。
合解後二。
疏故聖慈尊(至)後觸無所得。
注二句??位。
二句頂位。
共觀所取。
上字想差。
論是相字。
或字不差。
有義之想。
名為義想。
亦無有失。
二句下忍。
印所取無。
次中上忍。
觀印能取。
世第一位。
合印二取。
末句舉鄰。
即入見道。
疏此位菩薩(至)未能證實。
注顯異見道。
結前生下。
疏通達位中(至)方得證名。
注此下見道。
四句當下頌初二句。
餘當爾時住唯識句。
或初六句。
已當頌文前三句。
不解結句。
兼釋名義。
通者體也。
達者會也。
體會真如。
故名通達。
後之四句。
形前加行。
而再釋成。
疏故本頌言(至)離二取相故。
注先證真觀。
乘加行位。
由有二相。
說言非實住唯識。
故遂言若時。
若有一時于所緣中。
無分别智。
于有及空。
二相都無。
彼時乃名實住唯識。
即通達位。
後句結釋。
卻目能所。
疏證真識已(至)雖有而非真。
注此證相見。
長行易見。
頌文之中。
知本了末。
如雲證見彼分時等與。
前用别。
後三句連。
疏至此位中(至)成無上覺。
注此有四門。
更有十百。
不能具錄。
科雲釋名非也。
應雲功德。
可攝之盡。
疏于修習位(至)起有勝行。
注此辨修道。
别合觀察。
有無功用。
自在未自在。
四節明之。
言有勝行者。
有即事觀。
有中之行。
利他為勝。
即真觀中。
便能起也。
空即真觀。
疏至究竟位(至)緣真俗識。
注此如來位。
諸位悉歸唯識觀也。
此中時位。
不該果位。
因便明也。
疏所修有二(至)然具種現。
注應以下文。
子文分之。
舊科大分。
不得意也。
疏所言修者(至)生長圓滿。
注此文是辨修習之儀。
及以相用。
令其增長。
是修義也。
生起下文。
疏有自在者(至)不能上修。
注令增不增。
是能不能。
有勝見道。
傍修得故。
故更子文科者大文。
是為失也。
疏此唯識修(至)唯識修故。
注約不離義。
說言總攝。
非依修相。
不爾相違。
疏此略修行果相雲何。
注此問既總。
故下二門。
疏有漏修者(至)容得一切。
注應雲初依别用。
後依相資。
科為三段。
亦無妨難。
此言有漏。
非取一切。
是資加位。
并七地前。
疏說略修已雲何廣修。
注上明略修。
唯識為宗。
下辨廣修。
瑜伽為本。
文義俱廣。
名為廣修。
非廣釋略。
名略廣也。
疏亦此有三(至)三能學人。
注菩薩地文。
二十八品。
分為四門。
初十八品。
持瑜伽處。
次之四品。
随法瑜伽。
又次五品。
究竟瑜伽。
後之一品。
次第瑜伽。
初有三持。
種姓發心。
各有一品。
行方便持。
有十六品。
五品學處。
一品學法。
在三十八。
十品能學人。
所學處者。
所應知境。
如應了知。
如下所辨。
所學法者。
學之法則。
如往受戒。
如何往彼到彼。
如何威儀軌則等。
能學即人。
下舉行顯。
如下所辨。
疏最初應知(至)能修學者。
注欲知何處。
以何法知。
言依彼者。
依彼法則。
或依學處。
如是法則。
而學之也。
方成能學。
即目學人。
于辨人中。
必兼學法。
疏故三皆是菩薩行攝。
注初二依學。
便是行也。
疏初所學處略有五種。
注菩薩既以大悲為首。
先知所化種姓差别。
即當成熟。
但說成他。
次知利行。
亦且說他。
方了自境斷修差别。
知境界已。
自知所得威力及果。
故有五種。
次第如是。
不增不減。
準瑜伽論。
于所學處。
七法五品。
初二法一品。
謂自他利。
第二真實義品。
第三威力品。
第四二法成熟一品成熟自他。
第五菩提品。
如何不同。
答論依成熟。
成熟自義。
近于菩提。
今依利他。
成他所化。
利他之先。
故移于前。
不相違也。
疏一所化處(至)如應成熟。
注準三十七。
成熟品中。
二法六門。
言二法者。
一成熟。
自佛法。
二成熟他有情。
今但後一。
何所以故。
正利他故。
又威力門。
即自成熟。
故此略之。
故威力末。
疏略指雲成自佛法。
言六門者。
一成熟自他。
二所成熟人。
三成熟差别。
四成熟方便。
五能成就人。
六已成熟。
今此但當所成就也。
彼列四姓。
三乘無姓。
此言不定。
準餘處也。
如其可度不可度者。
須先了知如應度之。
言成熟者。
令善增長。
通其自他。
今但取令他成熟也。
疏二利他處(至)應善勤修。
注言利他行處者。
實通二利。
且舉利他。
準前成就他有情也。
非自他利品。
依瑜伽論第三十五。
自他利品。
有其十利。
此但初二。
一純自利純利他。
二自利兼他。
利他兼自。
于純自利。
一向應斷。
利他通二。
應修應斷。
共利唯修。
今文所叙。
二純唯斷。
于純自利。
有其七義。
兩句一義。
有雖學行。
唯為自爾。
名為悭法。
富貴妻奴财産等類。
名為染果。
見為拘執。
方便令免。
還為自奴。
如是等類。
菩薩唯斷。
純利他中。
有其二義。
如文可知。
二利應修。
該其兩門。
不能具錄。
疏三真實義處(至)随應修斷。
注如理稱實。
名為真實。
依其二性。
立四真實。
一切真實。
皆不越此。
如所有性。
盡所有性。
三十六雲。
諸法真實性。
諸法一切性。
纂有二解。
一依本後所緣境别。
二依理事。
理通後得。
倫有二解。
一約諸法體義。
二依如體攝盡。
更有七門。
不能具錄。
四真實者。
一世間所成真實。
即諸世俗展轉相傳。
地是之類亦是稱實。
名為真實。
二道理真實。
居異生位。
有以三量四種之道理所建立。
不違理故。
名為真實。
三煩惱障淨智所行真實。
即是四谛。
由二乘者斷惑所得所行境界。
唯識說取理智為體。
四所知障淨智所行真實。
唯菩薩等取法空理。
二不同者。
谛有道故。
不通有漏。
疏四威力處謂神通威力。
注其威力品。
在三十七。
前三後五。
其前三者。
一聖二法。
三俱生威力。
今引後五。
一神通。
二法。
三俱生。
四共。
五不共。
言神通威力者。
此為一也。
即六神通。
疏六到彼岸(至)名法威力。
注善字傳差。
合是名字。
此說六度。
各有四相。
名法威力。
一斷所對治相。
二資糧成就相。
二饒益有情相。
四與當來果相。
文于施中。
但舉初後。
其第二相。
菩提資糧。
成就有情。
其第三相。
亦有三種。
施先悅意。
施時清淨。
施已無悔。
即三時無悔。
名自饒益。
除他衆苦。
即饒益他。
其第四相。
于當來世。
得大财寶朋黨眷屬。
餘五準思。
六度成就。
皈于四攝。
初一成就有情之相。
即布施攝。
次四同事。
慧通四攝。
餘者準思。
疏為利有情(至)俱生威力。
注此有四義。
并約不由作意而成。
名為俱生。
其第一者。
生便能忍。
不由思擇。
四生信委在八相後。
論雲為菩薩時。
一切禽獸蠕動之類。
皆極付信。
言八相者。
一住天。
二入胎。
三住胎。
四出胎。
五出家。
六成道。
七轉法輪。
八般涅槃。
有加中有。
或加降魔。
卻除住天。
非在下故。
疏法界有情(至)成自佛法。
注此後二有三種相。
不共二乘。
一微細相。
了知無量方便利益。
二品類相。
前三威力。
悉皆成就。
三世界相。
一切有情無情世界。
以為境界。
除上三相。
粗相名共。
此文但有不共三相。
三句為初。
處時法器。
三義可知。
神通第二。
略不言法及以俱生。
化境已下。
為第三相。
于結勸中。
兼自成就。
生起如是。
依論文也。
疏五菩提處(至)果希當證。
注在中十八。
二斷二智。
即二轉依果之體也。
此中約為所了知境。
下菩提分。
即取為因。
疏如是五處(至)精勤修證。
注此說次第。
兼見廢立。
與論不同。
如前和會。
準此自成及以自利。
附在威力。
有六度故。
疏知學處已(至)所學法者。
注第三十八力種姓品。
有其七門。
初于八處須先決信。
然後求法。
得已正說。
然後自行。
行已教他。
修善斷惡。
然後四攝利他三業。
問此所學法。
何名力種。
答纂倫同雲。
力謂十力。
此即十力之種姓也。
前種姓品。
通明一切。
未明習成十力種姓。
今偏明此。
故雲力種姓品。
問何唯力種。
答十力多知此求悟故。
更思。
又下論文正所求中。
内明三相。
初正因果。
處非處智力種姓。
已作未作。
自業智力種姓。
于教授中。
餘八力種。
須思所以。
疏初于三寶(至)決定喜樂。
注此有八度。
一三寶。
二威力。
三真實。
四因處。
五果處。
六應得義利處。
菩提應得。
七于此方便。
八善言善說。
于此八處。
淨信勝解。
疏次應求法(至)應正勤求。
注所應求者。
即是五明。
五中初三各有二相。
醫論四相。
業明無數。
如樞要叙。
疏應雲何求(至)愛德愛法。
注求之行相。
已下但叙内明中求。
準倫此是愛重求聞。
四句為标。
二喻示相。
倫雲二喻校量顯處。
二喻可知。
無足之下。
文連次喻。
當法結文。
古說此為七義往聽。
下說七義見師。
倫雲重明殷重。
有判。
已上重法求聞。
已下敬師。
此判為妙。
于重法中。
初正明敬重。
已前文是。
後具正意樂。
即此文是。
今或由愛重。
故無足等也。
故餘非喻。
兩字一義。
疏往法師所(至)悅意之想。
注有判已下。
近五行文。
都為敬師。
于中分二。
初具功德心。
近三行也。
應時之下。
無雜染心。
今勘論文。
五種悅意想。
五種異意想。
在親近品。
此品但有無诘難心。
無高慢心。
及唯為善。
若依前判。
但是判彼親近品文。
不曾判着當品文也。
今自此門。
直判為三。
初依重法。
如前可知。
第二敬師。
第三聽時。
于敬師中。
初明離過。
後明為善。
初中分二。
初無诘難心。
順悅意想。
後無高慢心。
翻異意想。
故今疏主如是引也。
不爾何緣如是間錯。
唯作妙寶已下之文。
五悅意想。
四十四雲。
一者寶。
難義故。
二者眼。
得俱生慧因性義故。
三者明。
已得慧眼等照義故。
四者果。
能得妙果因性義故。
五者無罪。
于未得中。
正說無罪因性義故。
疏深生敬重(至)異意之想。
注初二句。
文在當品中。
無高慢過。
不卑他故。
翻下異意。
不作壞戒已下之文。
五異意想。
在四十四。
中間十字。
兩字一義。
疏唯為求善(至)而求正法。
注今恐而求正法一句屬上。
此唯為善。
亦遠乘前。
疏應殷重(至)順求過心。
注此下二義。
離染無亂。
約其聽時。
離如此過。
依論複轉。
從前生起。
此離雜染。
依前二生。
雜亂依前唯為善生。
不自輕蔑。
由敬佛故。
自亦不輕。
更思配之。
于離染中。
論有三種。
今無第二遠離輕慢。
此中第一離貴高也。
于中六義。
今皆具有。
初之兩句。
是其三義。
兩字一義。
聽聞貫三。
下之二句。
亦是三義。
勿起二字貫下損害。
是第四義。
又貫順字。
是第五義。
不為随順。
不曲順人情也。
又以勿起。
貫下三字。
是第六義。
疏于其自身亦不輕蔑。
注此是第三遠離怯弱。
疏唯為求法(至)掃滌攝持。
注此是離亂。
有其五義。
初句一義。
餘各兩字。
後二對心。
疏何義故求。
注義猶利也。
為何利益。
而求正法。
疏于内明處(至)資糧速滿。
注菩薩求此五明處論。
并為利益安樂有情。
以此為義。
仍須次學。
論雲菩薩如是于内明處論所顯正因果相。
已作不失。
未作不得相。
精勤修學。
令處非處自業智力種姓。
漸得清淨。
漸得增長。
疏次應為他(至)随應利樂。
注兩句為标。
兩句答。
撿瑜伽論。
有其三問。
及以三答。
此當答于初後二問。
論文亦先答初後故。
論雲菩薩為他說正法時。
當何所說。
雲何而說。
何義故說。
初問所說。
次問軌儀。
後問義利。
今此所言說五明處。
答第一問所說法也。
随應利樂。
答第三問說義利。
論雲謂諸菩薩。
正所應求。
即是所說。
為此義求。
即為此義。
而為他說。
配問可知。
二并依前求說法也。
故說五明。
五明之利。
前說各故。
言随應也。
昔科有失。
問此等雲何名所學法。
答說亦學故。
乃至三業。
學者正要。
又并所須悉法。
疏雲何而說。
注此是中間問說法則。
疏謂應安住(至)名随順說。
注此答中問。
論有總别二問。
一依随順應為他說。
二應清淨應為他說。
此第一門。
論文之中。
有十五相一者以時。
二者重法。
三者次第。
四者相續。
五者随順。
六者歡喜。
七者愛樂。
八者悅豫。
九者忻勇。
十者不擯。
十一應理。
十二稱順。
十三無亂。
十四如法。
十五順衆。
今引五相。
如法威儀。
是第一時。
道理義故。
不具威儀。
是無道理。
不為高坐。
第二重法。
論更有三。
不為坐者。
自立而說。
不為前行。
不為覆頭。
諸如是等。
如四分律。
有二十條說法戒也。
今文直至極珍敬故。
并是釋成此相之文。
應無間說。
第三次第。
為他次第無隔間說也。
勿作師奉。
無悭吝相。
第四相續。
今文不次。
論雲又于正法。
不生悭吝。
不作師奉。
故今不次。
此相意雲。
悭法之人。
有斷說故。
言師奉者。
倫雲拳者執捉不舍之義。
即是悭相。
亦說不執作師長意。
又切韻雲。
拳拳憂也。
随衆所忻。
次第标釋。
第五随衆。
論次順标。
然是順衆樂聞。
标釋次第而說。
下更有義利等文。
末後并雲随衆所應。
而為宣說。
名随順說。
是總結句。
有雲七義未審詳也。
又解無悭吝相。
連上兩義。
随衆次第。
亦無悭故。
遂如是引。
文非無意。
疏于有怨者(至)而為說法。
注此是第二依清淨說。
論有五相。
一者慈心。
二利益心。
三哀愍心。
四不贊毀。
五非名利。
配