大宋真定府龍興寺比丘 守千 集
經曰照見五蘊皆空。
注諸師消經。
皆依本智證真空性。
未盡理也。
今依贊意。
具三無性。
通本後照。
皆名照空。
贊曰此顯由行(至)達空名照。
注此文消經。
言亦總相。
可通兩師三性本後。
雖雲慧眼。
非必五眼之慧眼也。
或即彼眼後更别解。
疏謂色等變(至)積聚名蘊。
注變者變礙。
即唯色蘊。
遷變名變。
即通五蘊。
此且五門積聚名蘊。
實亦色等法體更多。
又此約事。
不依蘊性。
若說蘊性。
從此得名。
疏此五謂色(至)受等諸法。
注經總言五。
贊前釋義。
别言色等。
恐濫色中别有五法内等名等。
此言受等。
前後不同。
故須卻解。
前言色等。
等取受等。
疏勝空者言(至)顯所觀空。
注問如應之者。
那無此判。
答前段不顯。
能觀空故。
疏若癡所迷(至)見境前。
注如護法宗說遍計性。
問此宗世俗。
亦有斷修。
何皆言癡。
答實皆為迷。
言斷修者。
約愚輕也。
如安慧說。
有漏善性。
疏若正了知(至)遍照空性。
注蘊如夢境□見空實無。
後二句疏。
結入經文。
性者體性。
故通一切。
或唯真性。
疏如應者言(至)故此偏說。
注或以有空。
相對為妨。
問。
前說萬行。
何唯名空。
或慧對餘五度為妨。
問施等如何亦名前照。
疏此中空言即三無性。
注問三無性教。
為空為有。
答三無性教。
是第三時。
會空之言。
教屬顯了。
會不顯了。
今言般若說五蘊空。
不過約此三門也。
或說遍計本性是空。
或說緣生。
非自然空。
或說圓成無我法空。
除此無有。
若過增也。
疏謂計所執(至)所以稱空。
注相無自性。
此當解上相無自性。
本相無故。
不解下言教安立性。
為現空故。
下性雖無。
立為性故。
問何須重言。
答欲顯無性即三性故。
意雲遍計之性。
即是相無自性之性。
說遍計性為相無也。
上個性字。
三皆顯無。
後個性字。
目三性也。
然其後二。
不得亦言教安立性。
性非無故。
第二應言是緣生性。
第三應言是真實性。
義燈後二唯前知者。
同是三性之性字也。
疏說諸依他(至)教亦名空。
注此亦不解。
後個性字。
但顯幻法非自然性。
約此假說依他為空。
疏圓成實性(至)亦名為空。
注前解位狹。
所從空寬。
後解位寬。
所從空狹。
何以故。
觀空為門。
鄰見道故。
後解約談不須觀故。
前解通觀一切所執。
後解唯從如上者故。
然雖解别。
并是約無我法說也。
疏據實三性(至)總說為空。
注此是結會非别有妨。
疏如世尊說(至)失壞正道不能往。
注二句順顯。
二句返責。
不知密意。
迷空為定。
既失中道。
甯往涅槃。
疏又此空者(至)故假名空。
注前通三性。
皆說為真。
此解唯依真如說也。
若依前解。
須說五蘊便通三性。
各自是空。
若依此解。
蘊唯蘊性。
說此五蘊。
便是真空。
故二别解。
又下亦有作三性蘊。
不離真空。
說蘊皆空。
此中且約蘊真性說。
疏愚夫不知(至)無别性故。
注前段先說真如名空。
解經空字。
是目真空。
此段方解蘊皆是空。
于中仍先述迷有異。
後方申正。
蘊體是空。
此但依他。
以言事故。
實通三性。
疏由此經言(至)斷諸相縛。
注上節人法。
并即真如。
如來藏者。
亦真如故。
藏者界義。
界是因故。
是在縛故。
或含藏義。
亦即在纏。
含藏當果之如來也。
下節說有相事之下。
總述大意。
相事通前人法二也。
然并依他。
疏眼類有五(至)總得佛名。
注問諸解第三唯根本智。
雲何前說通三無性。
答應說空理。
或唯真空。
或說三無。
言根本智。
依前真空。
若約三無。
亦通後得。
然唯觀空。
勿兼觀有。
約空有分。
非依本後。
此解為本。
又依理教。
理中談空。
問既依理教。
理甯定空。
答病多執有。
且言理真。
實理俱非。
設有所言。
慧眼本智。
且依勝顯。
達教為有。
亦随增說。
疏今在因位(至)故名照見。
注照三性空。
甯唯本智。
疏然此空性(至)假名為空。
注問觀此空性。
五位何殊。
故此通之。
文上從初。
唯依根本。
不遮出觀。
後得達空。
又相見道八觀尊如。
甯非後得。
疏雖此言(至)我随空故。
注問我法俱無。
何唯言法。
二解答雲。
初依随機。
後約舉本。
如言王來必有臣從。
舉勝者故。
疏此所說空(至)十六空等。
注問既非實。
甯分三一。
由如是等。
故此通之。
言十六空者。
一内空即内身。
二外空即外塵。
三内外空合二。
四大空身所住處。
五空空能見。
六勝義空如理。
七有為空。
八無為空所求二谛。
九畢竟空常益有情。
十無際空不舍生死。
十一無散空善法無盡。
十二本性空種性清淨。
十三相空為得相好。
十四一一切法空淨諸佛法。
十五自性空補特伽羅。
十六無性空。
實性俱非有所言。
等者或說十七。
加無所得空。
或說十八。
加無性自性空。
或說十九。
加所緣空。
或說二十。
加有散空。
或說二十一。
加無變易空。
或說二十二。
前相空中。
離自共相。
或說二十三空等。
廣如大經。
疏經曰度一切苦厄。
注有漏皆苦。
或分全随應越度。
二宗皆同。
贊曰勝空者言(至)能度衆苦。
注言此上者。
指及上。
或但指已上。
由彼故度。
疏文略無此下二字。
或顯相乘。
不别标指。
恐有隔也。
疏既照空性(至)疾證涅槃。
注此依世俗。
說經度義。
疏雖依勝義(至)有度有有。
注依此縱奪。
猶是解經。
依世俗也。
問何不如前解觀自在。
亦依勝義。
便說為空。
答文略故也。
又準前也。
問其照空性。
亦可依彼世俗解不。
答亦可依之。
有能照體。
及所照性。
是世俗故。
前文亦略。
或各就顯。
又解此但言苦故世俗。
苦依勝義。
非搐亦無。
疏如應者言(至)第三練磨心也。
注兩番科判。
文上具有。
轉依難證屈。
引粗況妙練。
疏謂觀轉依(至)而生退屈。
注依練磨解。
初四句舉退标練。
次四句引粗。
次四句況妙。
如彼之下。
入此經文。
複引同法。
即觀自在。
勵己增修。
頌曰。
博地凡夫初發心 尚拟趣向善逝果
汝已修行經多劫 不應退堕卻沉淪
疏度者越也脫也。
注勝空如何釋此度字。
前來行字。
有别解故。
答若依世俗。
與此無異。
若依勝義。
都無所度。
是名為度。
應準行之字。
及叙異等。
并可思之。
疏苦謂三界(至)所生所起。
注此解唯取非業感者。
内身外器。
唯苦非集。
疏理實有漏無非是苦。
注前解别體。
此解盡理。
疏此略有三。
注體通惑業。
名苦有三。
或文不連。
思之可知。
疏諸有漏法(至)皆名行苦。
注依細四相。
有漏皆苦。
雖四智品。
亦有遷滅。
然非是法。
亦非逼迫。
故非此苦。
此言行者。
遷流義故。
疏世間諸樂(至)但名壞苦。
注約後談之。
樂亦是苦。
生憂苦故。
至後壞時。
其樂雖無。
亦是由樂。
并名依樂。
立壞苦也。
疏性已逼迫(至)皆名苦苦。
注上苦即行。
下苦憂苦。
及以相應眷屬諸法。
是苦之苦。
名為苦苦。
難思者顯其極也。
或是忍字。
疏此苦即厄災難義故。
注先合釋已。
然後訓字。
以釋成也。
苦上有此災難義故。
疏苦或八苦。
注何以三八。
即不即别。
答此?相影。
疏住胎出胎(至)名生苦。
注苦體苦境。
并名為苦。
疏時分朽壞名老苦。
注不由橫緣。
但時至也。
疏大種衰異名病苦。
注四大不調。
所生起也。
與時至異。
疏壽命衰沒名死苦。
注将死正死。
若覺不覺。
皆名為苦。
疏不愛現前(至)名愛别離苦。
注此依二人離合生苦。
言乖合者。
即是離也。
疏所希不遂名求不得苦。
注此通人法。
不遂求心。
所生之苦。
疏諸有漏行名(至)五取蘊苦。
注除前諸相。
皆此苦攝。
此八之中。
無有苦苦壞苦之名。
開彼二苦。
為七苦也。
随其所應。
樂受壞故。
生苦相故。
問世間樂壞。
亦生苦相。
何不為二。
答稍輕餘故。
樂時來故。
疏中趣字。
當是取字。
疏厄謂八難(至)小三災等。
注三塗。
邊地。
佛前。
佛後。
北洲。
長壽天。
世智辨聰為八。
王賊難等。
名諸危怖。
饑馑。
疾疫。
刀兵。
名為小三災。
等取自餘水火等難。
何故不言大三災耶。
答無有情故。
唯此厄字。
與苦少異。
義門複别。
前解即苦。
災難義也。
疏由未照空(至)五趣苦生。
注将解度苦。
先辨苦生。
苦生由何。
正翻迷空而生苦故。
悟而度也。
疏既見三種(至)皆能越度。
注依前兩解。
說慧照空。
并離苦也。
準此見道。
便能照空。
不生名度。
疏言伏故。
又通依分。
疏言随故。
或通地前。
疏如有頌言(至)方乃具解脫。
注應将此三段之文。
于前總釋經意之中。
子文分出。
于此頌中。
二縛二治。
修因證果。
如文可知。
顯揚頌也。
疏據實照空(至)唯說度苦。
注此卻依前但苦果解。
為通妨也。
理實之下。
更無妨難。
或體寬字。
當理實下。
不别言三。
亦成妨難。
疏此即空相(至)極重苦厄。
注舉最初位伏而尚分。
況後位耶。
故通二斷。
及以斷伏。
分之與全。
言極重者。
目惡道也。
疏經曰舍利子。
注若如依應。
是呼其名。
若依勝空。
指如此也。
例觀自在。
問經首何以不呼當機。
至此妨方呼。
答初舉菩薩。
舉之令見。
舉已方呼。
故正是時。
疏贊曰勝空者言(至)法空後顯。
注問言舍利子如何見空。
又對于前。
文義俱窄。
如何名廣。
答其舍利子。
自了人空。
彼了自而為空故。
舉此成前。
名之為廣。
何必文多。
名為廣也。
疏如應者言(至)除四處也。
注兩番科判。
文上亦具。
除四處障。
非配三退。
疏義有三(至)釋成空相。
注此依初番。
子科之也。
或子判同。
疏雲舍利(至)少聞多解。
注此下五段。
舊科甚誤。
應如是科。
初直解名德。
後釋經偏舉。
初中分二。
初釋名義。
後歎德能。
初中又二。
初别釋名。
後總釋意。
初中又二。
初解舍利。
後解子名。
初中方雲。
初唐梵對翻。
後依翻正。
各有二句。
配之易知。
母因能論。
子假為名者。
此總釋意。
何因從母。
而為名耶。
母懷子後。
便能論辨。
故後生子。
從母為名。
後二句歎。
疏昔揚智見(至)即時衆鹹告。
注此是釋經。
偏呼之意。
于中有二。
初釋經獨舉。
後卻辨鹹告。
唯說勝教已下文是。
于二文中。
各有舉例之文。
初舉昔于有教之下。
宣揚智見。
于自眷從。
其舍利子。
最初悟入。
今空教中。
故獨呼喻。
後舉此中唯說要妙。
以攝萬法。
無理不空。
例呼當機。
必兼告餘。
七五之句。
文甚住矣。
昔科魚日。
今以改之。
或言揚者。
取佛稱贊。
或言初者。
約入無學。
言勝教者。
此心要妙。
殊勝教也。
疏彼雖承告(至)方除四處。
注上依初翻。
科判解已。
下依後翻。
科判解之。
或兼生下。
雲何昔科。
長分五段。
疏經曰色不異(至)空即是色。
注若依藏疏。
舍利子前。
略标綱要。
舍利子下。
廣陳實義。
後中分五。
一拂外疑。
二顯法體。
三明所離。
四辨所得。
五歎勝能。
舍利子至亦複如是。
是初段也。
中有四門。
一正去小乘疑。
二兼釋菩薩疑。
三便正義。
四就觀行釋。
依贊所解。
兩宗有異。
勝空隻為廣前法真。
如應所解。
為破執實。
說空遍計。
或即真空。
或除四障。
具如下釋。
疏贊曰謂四大種(至)總立色名。
注釋體及名。
且以變礙二義釋名。
可通二宗。
現宜為礙。
變即變異。
礙即形礙。
疏勝空者言(至)破二執種。
注法執之中。
複有二也。
即經兩節。
疏色不異空空不異色者。
注牒經第一異不異門。
?不相異。
文上不現非不異故。
是其密意。
此依如應。
若依勝空。
實是都無。
疏破執世俗(至)輪轉生死。
注此明所破。
?異有失。
疏今顯由醫(至)色不異空。
注下都是破。
先舉病因。
顯是空無。
上個空字。
元是實字。
或是俱非。
約廢诠門。
言非空有。
問勝空勝義。
甯是俱非。
答前已曾解。
今此複雲。
此依體無不可言故。
是廢诠門。
若依寄诠。
一向空也。
次下二句。
便是寄诠。
如勝教下。
品證寄诠。
此為藏疏。
有何差别。
答彼望真空。
此直談體。
疏如聖教說(至)我說空故。
注依如應會。
空其自然。
今此所憑。
全體無也。
疏色即是空空即是色者。
注牒經第二即不即門。
依如應解。
不現非即。
是其密意。
勝空寄诠。
一向即空。
若依廢诠。
亦入俱非。
下文隻依寄诠中解。
疏破愚夫執此(至)種種分别。
注前執體殊。
此執位異。
故是兩門。
經破準此。
疏今依勝義(至)義彰空色。
注言色即迷。
雲空即悟。
既無别性。
故雲義彰。
疏如何色伏方乃見空。
注伏者贊也