。
責依世間。
疏如醫見華(至)究竟涅槃。
注此舉喻成。
執似兩位。
論性本然。
勸除此見。
方證涅槃。
此非問答。
連上為破。
疏由此二句(至)非色伏空。
注由此經句。
有彼經句。
似成彼經。
然其證意。
由有此理。
彼經爾說。
故為此證。
疏如應者言(至)色體空也。
注一全空不可孤立難。
初由乍也。
縱意可知。
下奪大意。
孤不可立。
有一無非相依故。
疏勝空者言(至)空亦空故。
注二亦是非空非有。
答此救大意。
亦非孤立。
且對迷執色是有者。
說色為空。
理實此空亦非是空。
雖有此言。
終無所表。
故有下破。
言空亦空者。
下空無也。
無此空故。
名空亦空。
是非空也。
疏如應者言(至)實為經道。
注三本空愚夫成聖難。
道者達也。
雖立雙非。
終無所表。
法既本空。
不假斷修。
故凡成聖。
無所少故。
本性同故。
下舉現事。
以破相符。
現師資故。
疏勝空者言(至)先即智者。
注四本寂非凡為聖答。
分之與種。
皆是因義。
由是彼因。
故說本來即是彼也。
既本無别。
非凡即聖。
兩節别者。
上節依法。
下節約人。
或為立理。
末二句遮。
本無别故。
非别先即。
或一句遮。
一句為表。
本來聖故。
非凡為聖。
疏如應者言(至)豈非颠倒。
注此即第五本空取舍成倒難。
此中有二。
一本同用求舍難。
意雲雖說愚智本來無别。
不見二境。
斷修有殊。
體既無異。
求舍成倒。
後二句難。
已上文牒。
疏且厭生死(至)極成邪妄。
注二本同何用厭趣難。
前難所救。
愚夫智無别。
此難所舉。
本來寂靜。
由前對舉。
顯不相符。
故今别難。
疏勝空者言(至)何成取舍。
注六勝義都無取舍答。
其意勝義随難皆許。
言其取舍。
皆俗妄也。
疏如應者言(至)可忻可樂。
注七真無斷修成倒難。
俗事有别。
仍說即空。
空是勝義。
終是無别。
故成相違。
既本無别。
返難悟迷。
真無修斷。
精進虛從。
愚怠當宜。
故是可忻彼。
若救雲不修不悟。
雲何破邪令應門。
彼何修何悟。
可思。
疏如世尊言(至)波羅蜜多。
注有将此下。
于前破中。
大文分出。
問意有二。
一意。
二相。
意為于何如會耶。
疏若諸有情(至)密意義趣。
注下至如理會通已來。
答第一意。
為此故會。
先舉所為。
此總标也。
昔科不當。
此顯不了。
未是會經。
應告之下。
方顯密意。
疏于此經中(至)皆如幻夢。
注此是舉經。
但有四門。
更有一門。
皆等虛空。
下彰不了。
疏于是等法(至)言非佛說。
注于是之言。
指上空經。
等字更等。
一切密意。
愚夫不了。
生诽謗也。
疏菩薩彼為如理會通。
注上舉所為。
此正結答。
或問無二。
上述所為。
此下正會。
亦句與前問文合科。
疏應告彼言(至)皆無自性。
注此第一門。
此依在言。
離言為會。
亦約在言者。
說諸法無。
非離言性。
皆無所有。
或所言性。
便指遍計。
疏雖有一切(至)皆無有事。
注此第二門。
說得共相。
故縱依轉。
談無自體。
奪為無事。
或指遍計。
疏一切諸法(至)無生無滅。
注此第三門。
亦牒可言。
或直遍計。
既本無體。
誰生誰滅。
故說言無。
疏又如幻夢(至)都無所有。
注此委解喻。
便為俱非。
直似說無。
故為密意。
疏如是諸法(至)都無所有。
注亦在離言。
或言即執。
說入俱非。
正合中道。
疏由此悟入(至)皆如幻夢。
注此為合結。
言無二者。
法喻同也。
疏如是菩薩(至)如是開示。
注于中有二。
初結前三門。
後知說如實。
初三門者。
一無所無舍。
二無增無減。
三無所失壞。
若法之下。
知說如實。
先知後說。
如有知有。
即是不舍。
少分不作損減。
不失壞有。
如無知無。
即是不取少分不。
作增益。
不失壞無。
或唯釋成無所失壞。
如其所知。
下是說也。
疏當知是名(至)方便善巧。
注此是論文。
後方疏語。
疏此經意說(至)名無性等。
注下是疏語。
附前論文。
卻對勝空。
會本經也。
先将所執。
皈前四門。
無性等字。
具等四門。
後遮非執。
亦如于彼。
先遣後存。
如文可知。
疏達所執無(至)有知為有。
注下辨其了知。
仍指結文。
以為成證。
或為釋彼。
略言一門。
餘二準知。
準此前說。
在言約執。
智字傳差。
合為知字。
疏若依勝義(至)失壞正理。
注下責勝空。
先牒定也。
少即分。
空無少有。
顯全無也。
或者是有字。
次下正責。
二句依前正會中責。
四門并說。
有離言故稱悟之下。
依結文責。
亦有四門。
說其非無。
配之可知。
稱即會通。
文稱說也。
上并破他。
疏由此故知(至)非法性空。
注乘前總舉本經大意。
約遍計性。
名之為空。
亦通三無。
并準前解。
疏愚夫所執(至)故應雙遣。
注依所執性。
為經所遣。
所遣二門。
即成二倒。
義頗同前勝空所解。
但非遣體。
與勝空異色。
言若執非空者。
色不異空。
非異執所遣。
及色滅無方成空體者。
色即是空。
即空所除。
疏顯色事理(至)颠倒見。
注顯色之下。
附經結勸。
疏妄情既斷(至)不見空華。
注乘前明斷。
喻顯可知。
疏二乘外道(至)都性非有。
注再标性無。
立理會違。
疏故聖說言(至)亦皆空也。
注據此文義。
似近證前二乘外道。
執實之下。
然應别科。
作會違來。
文甚顯矣。
疏故有頌言(至)許滅解脫故。
注初二句依他。
第三句遍計顯本無色。
非先實有今始無也。
第四句圓成。
或中二句遍計。
疏聖教又說(至)非不從二生。
注上三句遮實。
第四句從幻。
疏雖無處說(至)緣可得故。
注此是結成。
更别無妨。
疏此若無者(至)而得解脫。
注依他為俗。
圓成為真。
依誰所證。
由誰能證。
然并從前聖教下來。
此上釋文。
或從引證。
引文疏釋。
道回成之。
如文可知。
疏或空者即法性空。
注前拟遍計。
三性名空。
而非異等。
此第二解。
先以空字。
目其真空。
後方釋意。
色中有三。
并不異等。
下文自悉。
疏若執遍計(至)極成迷亂。
注此牒所遮。
舉執顯迷。
并是當經上二句遣。
疏今顯二色(至)雙除妄見。
注當經後門。
影牒計文。
或前之異言中亦遍。
非即便是空異義故。
或文影顯。
若依如是。
已前為遮。
此下顯正。
應舍之下。
為責勸辭。
釋皈真意。
言二執者。
定異及離。
雙除亦隻是除此二。
疏法性之色(至)此複何惑。
注名真為色。
空已目真。
故雲何惑。
言不異即空者。
入經兩門。
疏聖說二谛(至)皆有真俗。
注此下大意。
為前解經不異及即。
恐唯爾故。
引此文也。
昔科引證。
甚失文意。
此一節文。
标二谛中。
各有真俗。
疏有俗俗俗(至)有真真俗。
注此釋真俗各有二也。
有俗谛是俗中俗。
有俗谛是。
俗中真。
前三後三。
如應配之。
真中準此。
即當四句。
然非約唯。
疏即俗有真俗真亦俗真。
注此結文。
有本之中。
置重真字。
上是有字。
即俗中有真俗。
真中亦有俗真也。
疏有俗有真俗無真滅。
注下皈破意。
牒其相形。
有俗必有真。
俗無真無也。
滅取無義。
疏既非無色(至)定不異即。
注牒其二谛。
必相形有。
次下方遮。
定不異即也。
既色與空。
二必雙有。
亦色望空。
非定不異。
及非定即。
疏故真空與色(至)非即非不即。
注上遮一向不異及即。
此方結令入俱非也。
疏今遮定異等(至)亦非不異即。
注入俱非已。
須卻會經。
等字等取定離計也。
二句會局。
二句顯通。
且如不異。
不雲一向。
既不言唯。
故意便通。
非不異也。
疏辨中邊說(至)是說為空相。
注此論是解般若經故。
證此意通。
初句三義。
無二取故。
有依圓故。
無遍計故。
或故字兩用。
無二為标。
有無為釋。
或為二義。
于依圓上。
無二取故。
有此依圓之能無故。
後解為本。
然多隻約圓成。
名為有無故。
如言此中唯有空也。
次下二句。
為二門義。
如常可知。
末句為結。
疏今說色空(至)破疑執故。
注恐外問雲。
何須色空。
更?相非。
及?即耶。
一不異即可了知故。
此釋意雲。
若隻說雲色不異空。
恐義或執空莫異色。
故更?言即中準此。
疏前說觀自在(至)令除四處。
注練磨除四。
雖是相對。
及異相藉。
然非别配。
但可說雲。
由三練磨。
不退屈故。
随除四障。
配位如燈。
不能且錄。
然今意說。
但在資糧加行二位。
疏一者二乘作意(至)執着分别。
注一離二乘作意障。
菩薩有時。
起二乘心。
名為作意。
二乘之作意。
此即為障。
障或能令離自斷此。
今取能斷。
二離諸疑離疑障。
準此文中。
離疑是執。
作相遣已。
二即是障。
上加離字。
準前釋之。
三離所聞思我我所執障。
我我所之執。
聞思我我所執。
其執即障。
離字準前。
然今疏文。
亦有法執。
其所聞思。
或為我所。
或執為法。
四斷除分别緣法義障。
此言法義。
即骨鎖等。
分别即緣法義之分别。
緣此即為障。
斷字準前。
今此疏中。
無牒名文。
疏今說色等(至)出世行成。
注既說色等。
或不異空。
或即是空。
何所忻厭。
何疑何執。
誰所聞思。
其體鎖等。
亦并為空。
故并除之。
除已入見。
故自在見前。
疏經曰受想行識亦複如是。
注亦列二門。
前皆已說。
疏贊曰恐彼疑執(至)亦例同色。
注或疑或執。
餘法不同。
唯色不異空。
是第一門。
唯色體空是第二門。
疏能領納境(至)并通名識。
注餘蘊易知。
于行蘊中。
攝四十九心所法也。
并不相應。
有七十三。
雲遷流者。
别得總名。
疏謂如識住(至)如是次第。
注依瑜伽說。
說四識住即餘四蘊。
為識所住。
及能住識。
以色為初。
故此舉之。
疏然由世執(至)不增不減。
注上半叙執。
下半破之。
如文易知。
疏愚夫不知(至)并說為空。
注應雲破有談空。
顯非實空。
疏二十論雲(至)但法有因故。
注此頌是說無我但法。
既法有因。
故非實空。
法有字倒。
撿彼論雲。
說無有情我。
但有法因故。
疏等者等取(至)五種善巧。
注今現行經本。
無有等字。
應是疏主所見經本之中有也。
不雲此本。
或脫加故。
此随下經。
但等五種。
疏然大經言(至)通攝一切。
注此準大經。
等一切法。
先引後結。
上個說字。
宜為設字。
假設爾也。
豈況涅槃。
疏勝空如應二皆準釋。
注一一同前判色文故。
疏經曰舍利子(至)不增不減。
注依今贊解。
是諸法空相者。
指前體相。
下有三門。
名義如下。
若依藏疏。
已下卻是顯法體也。
此總下别。
疏贊曰前告法體空今告法義空。
注雖告體空。
恐猶疑執。
雖相體空。
其空之相。
為生為滅。
為垢為淨。
為增為減。
若生滅等。
雲何體空。
故複告之。
若約勝空。
此廣義空。
亦有人法。
問義法可爾。
言舍利子。
雲何義空。
答名雖同前。
連下之勢。
取上義空。
名廣人空。
不爾雲何近而重舉。
若依如應。
一時不遮。
疏是諸法者(至)翻此名滅。
注三句解初指法之句。
餘解三門之所遣也。
如常易知。
疏勝空者言(至)空相皆無。
注一向體無。
故無生等。
問前舉舍利子。
言廣我空。
今舉舍利子。
何故不說。
答前已說故。
有準知故。
又準破法。
前廣體空。
其破我中。
亦分體義。
準知不解。
文亦不重。
如應準思。
疏如應者言(至)不生滅等。
注三性并依遍計者說。
其色真性。
可約自體無生滅。
及不增減。
但依除執。
疏又若有執(至)?有增減。
注前約三性。
通遍三門。
此依二性。
别總配之。
其遍計性。
當二所遣。
不别言也。
言互有增減者。
未證之位。
真減俗增。
已證翻此。
疏如是定執(至)似水生等。
注此除執有。
下皈中道。
喻有存遣。
如文可知。
炎字音焰。
義亦通爾。
疏又設難言(至)此亦應爾。
注此下三難。
卻難前告法體空中。
空目真空。
疏今義答言(至)真空不二。
注此下三答。
并猶随經。
以喻密顯。
若據法言。
非一向即。
故不相同。
疏末有此。
疏複有難言(至)而空相無。
注難意準。
前答中不談性淨。
但約從依。
故說但無。
疏故有頌言(至)由客塵所染。
注初二句标。
正符前答。
後二句釋。
卻談本淨。
以合在纏俱非染淨。
出纏全淨。
疏或有難言(至)空亦應爾。
注此言皆空。
皆即空也。
言增減者。
約教說有。
名為教有。
影實有也。
疏今義答言(至)由是事理體相故。
注前節舉喻。
大意同前。
末之六字。
方申顯理。
事理不同。
體相有異。
故不一向同真空也。