疏經曰是故空中無色受想行識。
注若依藏疏。
下明所離。
今言所空。
大意頗同。
疏贊曰勝空者言(至)所無之法。
注文中兩義。
一恐義不明。
恐說有而猶空。
二令觀純熟。
令真再觀為無。
疏承前起結(至)諸所無法。
注此解标句。
通其六處。
如應解此。
亦複如是。
疏如應者言(至)皆随執有。
注此依通行。
但舉五種。
前三為遠。
後二為近。
二乘各一。
彼字之下。
疑脫随字。
仍置等言。
不無菩薩。
亦有執者。
疏今對說無(至)其性都無。
注前執總舉。
意遍下經。
後遣唯蘊。
入此唱也。
疏前佛方便(至)非謂實有。
注說為空已。
卻會經文。
會已引理證。
昔科不願。
疏故經頌言(至)應作如是觀。
注樞要說雲。
天親菩薩解雲。
别喻九事。
謂相。
見。
識。
器。
身受。
過現。
來世。
故說九喻。
各依别義。
不可會同。
論雲。
譬如星宿為日所映。
有而不見。
日喻本智。
我法二見。
如醫障慧。
識了如燈。
為彼貪愛之所依故。
如蛾愛燈。
器假如幻。
身命不久。
猶如懸露。
以受順苦。
如泡順水。
過去如夢。
現在不久。
猶如電光。
未來種子。
猶如虛空。
出生雲故。
現行如雲。
疏有為之法(至)故非蘊相。
注若依科抄。
上約遍計。
下依二性。
今觀疏中尚有之。
已前是約依他說之。
約依他上所執無故。
說幻空中無真蘊等。
此下牒前。
況遍計性。
意六有為緣生。
尚非實蘊。
名空中無。
況執蘊可說有耶。
言非空者。
卻是顯實。
重加非字。
即非實也。
後之二句。
既真中無。
前有兩門。
一三性各空。
二真空為空。
上依各空。
說前二性空中無蘊。
此下二句。
合說三處。
真空無蘊。
義無别故。
合說之也。
問于真空中。
二無性蘊。
如何無别。
答自非非餘。
文義合也。
疏是故空中都無五蘊。
注三空一真。
并皆無故。
疏經曰無眼(至)觸法。
注前六後六。
根境别無。
二六法故。
能所取故。
疏贊曰此說空中無十二處。
注如應大義。
亦同前蘊。
三空一真。
無十二處。
幻空無實。
遍計無體。
圓成非是眼色等故。
亦名為無。
下更不解。
準此知之。
疏勝空者言(至)故說皆空。
注說有為權。
說空為實。
體實是無。
已字上句。
疏如應者言(至)說為處義。
注唯字之中。
顯非真實。
不爾遮何。
疏然以世間(至)次第如是。
注此依六根。
說其次第。
準境應爾。
或相合說。
仍須更言。
先根後境。
相見眼也。
問訊耳也。
塗香鼻也。
受膳舌也。
侍給身也。
分别意也。
如客來者。
必先相見。
乃至最後分别高低。
疏因眼耳(至)意即八識。
注此中不言八識。
如何準瑜伽及因明疏。
五識随根。
意識通二。
随與俱故。
七八俱非。
有說六識亦無離合無形質故者。
非也。
隻可說雲。
随根處說。
雲在中故。
所依處故。
舉根顯識。
不順此文。
各别說故。
疏果位不定。
注此言果位。
指自在為。
即十地等。
許爾用故。
離合不定。
有但說識。
為?用者。
特違此文。
若不?用。
是則因果至不至同。
何言不定。
疏眼耳用勝天得通名。
注由離中知。
名為用勝。
此依因位。
若依果位。
五根皆立。
有說根?壞法相者。
特違此文。
應說不懷。
依未自在。
疏變化非真唯欲色界。
注上句揀非。
明此辨實。
非變化者。
下句約界。
是辨實根。
言通欲界。
兼業報說。
修唯色界。
此乘辨通。
泛門如下。
或此泛作界系之門。
下納類辨。
或上一句。
别是一門。
疏下地諸識(至)用有勝劣。
注下依上中。
有此四力。
此并借識。
故有業緣及法力也。
諸位修習。
勝劣不等。
随五位說。
至如次九八七五緣起。
注因說異地。
根識為依。
便說能依識之幾緣。
故非大文。
非數前四。
餘别有九。
一空。
二明。
三根。
四境。
五作意。
六種子。
七分别。
八染淨。
九根本。
後三如次。
六七八識。
眼識九緣生。
耳識唯從八。
鼻舌身三七。
後三五三四。
肉眼具九。
耳八除明。
鼻等三識七。
又除空。
天眼同此。
第六識五。
又除染淨。
即是根故。
又除分别。
即自體故。
第七三緣。
又除根本。
即是根故。
故第八四緣。
卻加其境。
後三所除。
其體同者。
準前不言。
除意有别。
且如第七。
亦除分别。
為非所依。
非為自體。
除染淨者。
卻為自體。
八除染淨。
卻為是根。
此但言五。
不言四三。
約六識也。
随小乘故。
說六二故。
疏色謂影形表(至)無為。
注色舉三類。
細三十一。
顯有十三。
青。
黃。
赤。
白。
光。
影。
明。
闇。
煙。
雲。
塵。
霧。
空。
一顯色。
形色有十。
長。
短。
方。
圓。
粗。
細。
高。
下。
若正。
不正。
表色有八。
取。
舍。
屈。
申。
行。
住。
坐。
卧。
複更各有可不可意。
及俱相違。
聲中更有非執。
及俱所生。
更有可意。
及不可意。
俱相違聲。
聖非聖言。
及成所引。
世所共成。
遍計向聲。
共十二種。
香中更有好惡平等。
共六下三舉足。
然觸與法。
亦不别列。
疏初五唯二(至)有漏無漏。
注下有六門。
一三類門。
初五色根。
無等流故。
二三界門。
無色俱有定果色故。
此不論意。
今于無色。
亦有異熟。
三表非表門。
十唯非表。
四三性門。
但依本性。
若依從表。
色聲通三。
五依造門。
即質為親。
離質為疏。
或界滿等。
同别為之。
非辨體故。
名為假造。
六漏無漏門。
如常易知。
疏二十頌曰(至)如化生有情。
注上言化生。
即是當機。
下言化生。
即是中有。
上化教他。
下化若忽。
上生衆生。
下生四生。
下為舉喻。
如中有身。
非實有情。
為遮斷見。
假說為也。
疏此說佛為(至)除舍我執。
注為除我執。
于離言中。
強說為處。
如說中有。
問中有實有。
何名密意。
答不現幻化。
名為密意。
非無形相。
名密意也。
若爾諸說四生及九類等。
應皆密意。
答事實同然。
舉非現見。
密意義影。
又是正例四生等故。
又彼中有非别一報。
本有正故。
疏二乘不了(至)執為實有。
注此下入經。
卻是指前執十二處。
非指化生。
疏今顯所執(至)而結處無。
注文具三性皆無處相。
二句遍計。
二句依他。
言無非兩字。
名訓雙舉。
非是重遮。
若作重遮。
卻是顯有。
或非字差。
宜作有字。
或作真字。
或更脫個非字。
或實字差。
合是空字。
尋前蘊文。
自可知也。
或指所執。
名為非實。
緣生中無。
然同蘊文。
易可了解。
二句圓成。
二句總結。
并可知之。
疏大經以言(至)法處空。
注有名無實。
故是空相。
疏經曰無眼界乃至無意識界。
注經依眼界色界眼色界。
六三為排各别對也。
疏贊曰此經空中無十八界。
注三性各說。
或說真空。
并如前說。
疏勝空者言(至)例中間十六界。
注此文如應。
亦如是為。
疏世俗故說有(至)自性空故。
注五四之句。
大義同前。
疏如應者言(至)名之為界。
注約此假立。
影非真實。
疏前處次第(至)次第如是。
注但準六根。
次第如是。
境識附根。
不同前處。
言識界随生者。
是附根列。
不同處也。
疏能取于境(至)六識界相。
注三六為釋。
義類同故。
作用如是。
非如是次。
疏然佛說法(至)機欲待故。
注此有兩門。
初依開合。
互有廣略。
後依法數。
名略中廣。
為愚三故。
有解屬上。
蘊為愚所。
處為愚色。
界辨愚識。
今恐屬下。
即略中廣。
前中但隻現略廣故。
疏破我能持(至)便執為實。
注破彼實我。
遂約能持。
假說為界。
二乘便執也。
疏所執都無(至)亦結此無。
注亦具三空。
初句遍計。
次句依圓。
依他但約圓成非執。
或約離诠。
疏經曰無無明(至)亦無老死盡。
注已前唯說無蘊處界。
于此緣起。
亦說盡者。
正對治故。
前三遠故。
于四谛中。
滅道便是。
智得亦然。
上依如應。
若勝空。
盡即空義。
然亦便是當對治也。
又如下解。
疏贊曰勝空言(至)下無近觀。
注對前三科。
名之為近。
疏下無近觀(至)說十二緣起法。
注再牒所生别解。
此觀是誰觀也。
此上文義。
如應亦同。
疏又說無明(至)今說為誰無。
注同前三科。
說為實無。
昔科為引證。
非也。
末句屬下。
亦非。
應雲此是解脫緣起。
次下之文。
解亦無盡。
疏盡者無也(至)無老死盡。
注此解無盡。
能盡即空。
說空亦無。
名亦無盡。
以此合前。
當說俱非。
然彼廢诠。
前以數說。
疏十二緣起(至)今影顯之。
注此為通妨。
恐外問雲。
前三後二。
隻說遣體。
雲何今此複遣空耶。
故此通之。
疏如應者言(至)皆有順逆。
注二順二逆。
如下應知。
疏雜染順觀(至)重觀法說。
注略指順逆。
依何觀智。
順相生觀。
名依流轉。
此即初觀。
于後加行。
觀心純熟。
逆推前因。
由誰有等。
名為逆觀。
本智斷根。
最初無明。
後得重觀。
逆之先苦。
故此順逆。
次第如是。
準章淨逆得無學已。
方乃作之。
疏雜染順觀者(至)具十二支。
注初智力劣。
不能逆推。
殊未相準。
若依作因。
但有十一。
此依觀體。
故具十二。
疏一無明(至)謂衰變終沒。
注對即觸對。
對勝可意。
劣等準思。
餘如唯識瑜伽等論。
疏此觀由癡(至)之所随逐。
注癡即無明。
世葉皆邪。
本識随業。
名色五蘊。
根漏六處。
觸受為二。
種子感果。
通上六支。
耽着即愛。
滋長為取。
業等為有。
後二可知。
疏故契經言(至)生緣老死。
注先能後所。
為緣生也。
疏識等五種(至)說為後緣。
注此是說種。
約當生位。
說相生也。
疏雜染逆觀者(至)安立谛說。
注望後清淨非安立觀。
名初名習。
或望齊識。
疏謂老死(至)曆觀諸谛。
注上死字下。
脫個苦字。
或體即是。
故更不言。
此文是說支支等起。
各觀四谛。
成四十四。
疏由老死支(至)先逆觀察。
注此文通妨。
連前亦得。
疏以三種相(至)三非不定。
注此依苦集。
支為四類。
二集五苦。
三集二苦。
正觀之者。
支支别觀。
有三種相。
觀末一支。
觀作因時。
類類同為。
故下細因。
說愛取有。
此在大論第九十三。
若依科抄。
應雲以三種相。
觀其五支。
雲何但言觀老死耶。
故此但是觀老死支三因緣也。
觀初二依他。
後一觀遍計。
前二直觀。
後一再。
即除上二因。
餘更無故。
疏感生因緣名細(至)而有老死。
注法華但二。
仍先說粗。
後近說也。
此先說細。
從前說也。
鄰者為近。
隔者為遠。
近即易知。
名之為粗。
遠者難了。
名之為細。
但能為緣。
便名因緣。
此言二生。
即是粗細之二因也。
論雲。
感生因緣自體。
亦名為生。
即生自體。
亦名為生。
此文仍是解前二因。
疏當來老死(至)粗生為因。
注二世料揀。
未來老死。
其生未有。
不說粗生。
現在老死愛取已滅。
不說細生。
故各說一。
義燈更有各通二世。
談曾當有。
故各二也。
疏除生體餘(至)名非不定。
注倫疏判此以為審因。
故七十七。
四字為句。
生因二因。
所言餘者。
即是自在及冥性等。
故是遍計。
此當一支。
準九十三。
次下有文。
例指四支。
論雲。
如觀老死。
生有取愛。
各由二種。
如理觀察。
當知亦爾。
此指例文法華義燈。
及此并無。
故使後學難見十支。
問生支二因。
其相雲何。
答至下當述。
疏雖觀老死(至)未為喜足。
注二句總指。
約支至愛。
二句約世重舉。
後際者。
要接現苦故。
不言現際者。
隔愛等故。
已上具牒。
雖觀五支。
各有二因。
為未喜足。
非隻牒前。
愛等為因。
此并牒前。
指例文也。
疏還複觀察(至)現在衆苦。
注後苦之集。
即愛取有。
後集之因。
即現在苦。
此苦即是識等五支。
疏謂遍逆觀(至)名色與識。
注觀上現苦。
一一應有二因緣也。
準義應悉。
論文準前。
已例生等。
更不言此有二因緣。
義應爾也。
疏觀未來苦(至)現法苦有。
注将皈退還。
再牒初觀。
未來老死苦由誰有。
知由當集。
此言集因。
集即是因。
複觀此集。
由誰而有。
知由現苦。
如是觀時。
便知現苦從前集生。
疏雲。
知由從先集所生起。
識為邊際現法苦有。
先集即是無明為行。
疏既知從先(至)此雲何有。
注既觀未來集因之時。
已兼了知。
現苦從彼。
先彼先集所生。
更不複觀。
此之現苦。
雲何而有。
問章文似别。
雲無明行。
不異愛取有。
故釋曰。
即是兼了知之所以。
又解。
此文直說。
不觀識等。
細因已了知故。
即于此中。
便知行支。
亦二因緣。
同愛取有。
故章雲。
即意如此也。
若不爾者。
未是不觀行支。
所以但是識支之因緣故。
細思。
疏由識名色(至)齊識退還。
注法華無死後一節。
在瑜伽論第十之中。
此說支支。
等起觀察。
齊識退還。
識由誰有。
知由名色。
故不複觀無明與行。
又九十三。
次下之文。
猶如束蘆。
還複順