上。
逆回觀心也。
今此引者。
義亦當用。
由其識支。
亦有二因。
前文依論。
了識細因。
其粗因緣。
識者是何。
不同受等。
有識為故。
故此引之。
識支粗因。
即是名色。
由此便是退還所以。
如是從觀老支已。
次應觀生。
亦有二因。
愛取有為近。
識等五為遠。
即觀遠時。
亦便知由先集所生。
更不複觀。
識由誰有。
觀生支已。
次觀有支。
近遠同生。
但近減有。
次觀取支。
亦同有支。
複近減取。
次觀愛支。
近即識等。
遠即初二。
受觸六處名色粗因。
同愛但漸減一。
細因已知。
後觀識支。
細因已知。
但觀粗因。
即是名色。
知細因處。
便準行支。
同愛取有。
有二因緣。
觀粗因時。
當九十三。
猶如束蘆。
更不複觀行支因緣。
以此名為齊識退還。
前節辨初觀老死支。
此文直至觀察識支。
如是一因觀十支。
附四十四之所為也。
不爾如何在此門中。
又依前說。
甯觀十二支。
仍是屬觀識。
為因故。
前觀生等。
亦作因故。
若此為十等起觀者。
應十二支。
如何說言四十四智。
觀十一支。
思之。
倫判節觀三相文。
七十七智。
後節苦等四十四智。
今勘論文。
直是兩節。
可應詳之。
疏如是順逆觀察苦集唯十支。
注問順觀之中。
觀至生支。
何言十支。
答準章及燈。
此剩順字。
或即下雲。
有依順染。
不說生支。
機欲待故。
然文非彼。
或此順字。
可準瑜伽。
次下文雲。
後還順上。
疏次觀滅谛(至)乃至無明。
注此雖通舉。
亦是屬觀十一支也。
疏雲何一切(至)彼若方滅。
注此即總推。
直指末後。
實一一支。
皆别觀也。
科為問答。
非也。
疏次更尋求(至)令起現前。
注此有漏觀。
故憶師授斷伏之道。
有漏學修。
故是世間。
疏如是數觀令現增長。
注此文雖是習道谛中。
或通滅道。
或貫苦集。
或接下勢。
直雲順觀。
疏是名雜染順逆觀察。
注大文總結。
疏清淨順觀者。
注是根本智無分别觀。
談之為順。
正斷因故。
疏由先已集(至)皆不得生。
注于此文中。
先說斷惑。
後明業苦。
初中有二。
初總明斷惑。
受中攝取。
後别證解脫。
諸無明下。
是第二段。
于中有二。
初斷無明。
證慧解脫。
欲字宜為斷字。
後斷受取。
證心解脫。
章雲。
無明滅故慧解脫。
諸惑滅故心解脫。
次無明滅故下。
是斷業苦。
章雲。
無明滅故無發行。
諸惑滅故無現生。
惑業無故。
後果不續。
得無學果。
得無學已。
逆觀所滅。
(雲雲)今文不足。
互相影顯。
疏是故經雲(至)憂惱皆滅。
注文似相連。
然亦兩節。
具證前義。
先是證斷。
此即進至憂悲苦惱。
疏唯有識等(至)般涅槃界。
注此下說得前通因果。
皆為此故。
此但說二界為利。
疏清淨逆觀者。
注是後得智有此推想。
疏由誰無故(至)老死滅。
注滅無别者。
其空華等。
但可言無。
不可言滅。
以無無故。
其色心等。
可說言滅。
先曾有故。
依此此應雲直談不有為無。
先有後無。
明滅故二義别。
無作無常。
準此二性。
科為問答。
非也。
此但自審。
疏知由無作(至)老死滅。
注二種緣生。
各對一義。
無作破我。
故是其無。
無常破常。
故是其滅。
言二生者。
即是種現。
勿自粗細。
疏如是乃至(至)行滅。
注上言發起纏生者。
種子生現。
下舉種現。
無故行無。
餘文可知。
疏是名清淨順逆觀察。
注問七十七智。
同四十四。
有順逆不。
答文但有逆。
章雲。
六十二支。
一一支逆順觀。
各有四谛。
乃至總有四十四智。
逆觀十一支。
一一中有二因觀。
推因智。
審因智。
令智根本。
過現在亦然。
觀十二支因緣教。
名法住智。
總有七十七智。
疏有依順染(至)機欲待故。
注或機。
謂生同識等故。
疏說逆唯九(至)非集因故。
注識在名色。
同觀便上。
疏或觀十一(至)智種阙故。
注即是前說四十四智。
諸師皆解末一句雲。
修無明斷。
智種阙也。
種者類也。
阙者無也。
又解。
此句通妨。
而來恐外問雲。
無明無因。
甯無老死。
今此通之。
意雲。
觀智之中。
但說一還。
而相接觀。
智種阙也。
舉種彰現。
談根言種。
疏世尊如是(至)染淨緣起。
注如是之言。
指上所述。
皆為獲益。
而彼不了。
計執生也。
即是下經之所遣。
疏今說彼無令舍執着。
注此正除遣。
此文乘上。
述經大意。
已下之文。
會經阙也。
疏于雜染品(至)例中亦無。
注二門文阙。
順逆之中。
阙其逆故。
列支門中。
阙其十支。
乃至起中。
逆全不現。
然并例準。
疏故第六地(至)方除生滅障。
注此或遠證獨覺有執。
舉勝類劣。
或即近證有其染淨。
說生滅故。
下釋者是。
疏生者順染(至)老死盡。
注障言生滅。
配前染淨。
而無逆觀。
或即此文證無其逆。
畢竟有不。
亦須例之。
勝空言盡。
即是其空。
如應言盡。
即是淨也。
疏其所無者(至)緣起滅理。
注或此已前。
并是依無。
遍計性解。
遍計名空。
空中實無緣起支也。
非無依他。
及以滅理。
疏以契經言(至)業不雲故。
注雖觀為無。
入于真觀。
不壞依他。
名為不壞。
非正所斷二障在也。
但談方便。
觀遍計空。
不空依他。
後二句釋無。
我有業名不壞也。
疏依他既非(至)故并無之。
注既字之下舊無非字。
傳者脫也。
今已加說。
即是無實。
故依他空。
無二緣起圓。
成之中但。
言無染文。
略故。
也又染易知。
疏若善惡業(至)故應詳究。
注結責勝空。
大義易解。
疏經曰無苦集滅道。
注苦集二谛。
有雜不雜。
有分全雜。
如常分别。
疏贊曰前無(至)說應四谛法。
注贊曰之下。
脫勝空者言。
今已加說。
此之文義。
大同常途。
疏又說四谛(至)自性空故。
注科文甚誤。
應雲已上成為聲聞。
此文正說。
本性空無。
疏然上兼下(至)方說谛無。
注依此文意。
舉其上下。
顯成在後。
問如此次第。
從局向通。
後無智得。
甯唯菩薩。
答據其名義。
實是寬通。
别得通觀。
唯目菩薩。
如是六門。
并是從狹。
向于寬也。
或前五從狹。
智得是主。
故在于後。
疏如應者言(至)四聖谛。
注問勝空豈非用此文義。
便别叙耶。
答彼宗多分。
直拂之故。
不樂多門。
度彼不用。
疏如是八聖谛非二乘所知。
注問其安立谛。
甯非彼知。
答依經所說。
非彼所知。
亦壞緣故。
或知體不盡。
有說合八非彼所知。
疏分段生死(至)名非安立谛。
注二門各有别總名。
恐繁不述。
疏總合說者(至)生死果因。
注合說二門苦集名義。
顯依總相。
名義同也。
疏四種涅槃(至)出果因。
注合說二門滅道二谛。
合意準前。
然無住處。
通安立不。
思亦通之。
菩薩亦作安立谛故。
疏如療病者(至)滅法亦然。
注先喻後合。
行者為療。
自療之也。
法言觀故。
或佛觀。
知療者為佛。
言病除者。
約除說也。
法者因法目藥如道。
疏唯聖知實名為聖谛。
注此釋聖谛得名。
所以此中實字。
解谛義也。
疏或随觀察(至)名非安立。
注其非安立。
總有四種。
一雖說苦等。
非随粗智。
而安立故。
名非安立。
如前已說。
二三心非安立。
二三空非安立。
四一真非安立。
後三病約不作四谛。
而安立故。
今此即當第三門也。
疏逆觀四谛(至)道如行出。
注七周減緣後而減。
名之為逆。
此雖總列意。
要末後從空入見。
苦四易知。
但空無我。
有差别者。
空約無體。
無我無用。
故二差别。
更有多義。
不能具記。
集四行者。
愛能引苦名因。
複能招集令生名集。
集已令起名生。
複于當來諸苦種子。
攝受招引名緣。
初三談前。
将正己也。
滅四行者。
如是集谛。
無餘息滅名滅。
令一切苦無餘寂靜名靜。
如是滅靜勝上名妙。
是常住故。
出系名離。
道四行者。
對治名道。
實知名如。
于四谛門。
随轉名行。
于向能趣涅槃名出。
或向滅名行。
離生死故。
名之為出。
各有四行。
不增減者。
皆由苦谛。
有四倒故。
集有四愛。
滅道治之。
應勘淨靜。
疏由苦谛行(至)故有通局。
注恐外問雲。
谛各四行。
雲何苦四。
通後三谛。
餘三不爾。
以此通之。
所治通故。
能治亦通。
餘三不爾。
此文意要通者存之。
即存空也。
正遣有故。
疏為入真門(至)方入真故。
注恐外問雲。
經說苦等。
即但安立。
雲何強說非安立耶。
以此通之。
設約小乘。
入真亦須非安立也。
昔科不現。
疏于非苦等(至)如言起着。
注不了強言随言為定。
疏今破執彼(至)由此并無。
注執彼字倒。
宜雲彼執。
三性為空。
空中皆無真實四谛。
故說言無。
如文易見。
問何名谛。
答翻定樂等。
亦稱實故。
疏故第五地(至)方除染淨障。
注此證有執。
及須除遣。
或以勝類劣。
隻證有執。
疏染者有漏(至)滅道二谛。
注釋皈四谛顯引正同。
此所遣也。
疏經曰無智亦無得。
注得即證也。
一目所得菩提涅槃。
疏贊曰勝空者言(至)此無菩薩近觀。
注如應亦應作如是說。
疏能證道名智(至)所得亦空。
注兩句雖同。
下便定空。
義别如應。
或此舉能得。
類所得也。
疏如契經言(至)總合說故。
注先舉妨難。
不但智故。
兩句通之。
得字便言總名智故。
昔作引證。
非文意也。
疏若法非空(至)複何名得。
注即是釋成無得所以。
亦舉所得。
類其能得。
舊雲料揀。
疏故大經言(至)菩提亦空。
注智及菩提。
是此略經。
能得無故。
疏如應者言(至)亦無智得。
注加行資糧。
名之為近。
無智得。
今說此正在真空。
今談加行。
或即望前三科觀無名近。
準前言近。
并在所無之上說也。
約無遍計。
非依真位。
疏如有頌言(至)識無所得生。
注上半無所取。
下半無能取。
依識言有。
即指情也。
依境言無。
即談體也。
意雲。
依識謂有。
所取實無。
其境既無。
識亦非有。
疏無分别智(至)亦離二取。
注本後雖别。
而無二取。
其義等也。
頌文但總。
何以分于兩下。
應以前頌。
證前總文。
此别解已。
複引一頌。
亦是通也。
疏複有頌言(至)無得性平等。
注上半立理。
下半為結。
言識之處。
皆因有漏。
識執有得。
據實即無。
故知二取。
至無得位。
平等無也。
性即因理。
理智平等。
甯證後得。
義通無妨。
或此有得。
因加行智。
疏餘位執種(至)謂有二取。
注乃至加行。
并名餘位。
約未分明。
似故名有。
非約相分。
名為有得。
今破執實。
不在加行。
或拟令遠。
遣亦無失。
或約未明。
談為有取。
遣種子也。
疏破實能取(至)然斷能破故。
注此有二解。
初無智得。
各遮一取。
後無智得。
各雙遮。
無智及得。
俱各遮二。
言别遮者。
對下遮用。
别遮體也。
雖言俱遮。
仍分體用。
各别遮也。
依此解得便通能所。
智中如何遮所取耶。
所未句釋。
然斷能取。
所取亦無。
故遮一能。
俱遣二用。
疏此釋皆除遍計所執(二句結前)依他幻故(至)都無二相。
注下文别解依他圓成。
合之三性。
總說名空。
空中皆無實智得也。
疏故依三性(至)一切非有。
注結遮勝空全無也。
疏說智及智處(至)不取相故。
注處即所得。
俱不言無。
下言真者。
即根本智無相之取。
目見分也。
不取相故。
無所取也。
疏經曰以無所得故。
注藏疏不為釋前之句。
為第四段。
辨其所得。
依幽贊解。
故有用此言所得。
非前前所得。
通目諸法。
名無所得。
通成前也。
疏贊曰勝空者言(至)一切皆無。
注結釋大同。
但全無體。
疏如應者言(至)十有為無有。
注緣即緣起。
應理為處。
非處翻之。
根即信等。
谛即四谛。
餘者名顯。
疏由舍利子(至)近遠加行。
注雖未回心。
此談種姓。
名為漸悟。
為說此觀。
令後不執。
由是此性不同中邊。
具說十也。
三科通遠。
後三近。
并名加行。
有以根本連上加行。
分為三對。
恐非文意。
前來不曾遣根本故。
藏疏六門。
科為四段。
前三隻雲法相開合。
是不能分遠近觀也。
疏根本種生(至)都無所有。
注上文說言由舍利子。
漸悟大乘。
故此指彼根本種子。
便通二性。
故今為彼說六善巧。
至真觀位。
(雲雲)如下。
或可此句連下而用。
正辨能遣。
仍乘上雲近遠加行。
遂雲根本。
此通本後。
故複言二。
意舉初生。
故加種字。
或可二字。
元是生字。
思之。
初六即目第六意識。
非第七者。
無斷用故。
或即遣六。
名六真觀。
或是入字。
下言六相。
即前蘊等。
疏依他圓成(至)通釋上無。
注上是遍計。
下辨依圓。
文說三性皆無定相。
故以無得。
通釋上也。
疏如大經言(至)亦無所得。
注證通六相。
皆無所得。
般若即是智得中故。
經之密意。