蘊不生。
故非無生。
若利根。
必定不退。
當蘊定無生理。
故得二智也。
然此上地分為四分。
謂盡智為二。
謂我生已盡智中。
更開梵行也已立智。
于無生智中。
不受後有智。
更開所作已辦智。
此約二乘。
于自乘中定性之者。
于三界中果有段生死之中。
已斷除故。
具此四智。
故論中言。
我生已盡梵行已立。
所作已辦不受後有。
今此經中。
有餘生法不盡故。
有生者。
說我生已盡智也。
餘生法者。
俱無明經地。
名為集谛。
有生者。
變易苦谛也。
有餘梵行成故。
不記者。
三界煩惱對治道。
名為梵行。
而未能斷所知障故。
有餘道可修。
未滿足故。
名為不純。
記者具也。
事不究竟故。
當有所作者。
解雲。
得煩惱對治道。
未修斷所知對治道。
故雲未究竟。
當有所作者。
當修斷所知障對治故也。
若就分段。
應雲所作已辦。
已斷煩惱障故。
若就變易。
故雲當有所作也。
經雲不度後故。
當有所斷者。
解雲。
若約二乘自果。
是不受後有智。
今約變易生死果未盡。
未盡故。
故雲不度彼。
彼者變易果也。
當有所斷者。
無明住地。
為變易因故。
故須斷之。
故雲當有所斷也。
經雲以不斷故。
去涅槃界遠界。
解雲。
以不斷無明住地故。
去常樂我涅槃界遠也。
解雲。
有餘生法不盡故。
有生者有苦谛也。
餘生法者集谛也。
事不究竟故。
當有所作者。
有餘道谛也。
不度彼故。
當有所斷者。
顯餘滅谛也。
問。
所棄舍中。
餘有漏法及劣無漏。
二師别釋。
初師雲。
金剛心時。
鏡智得生。
得名佛不。
解雲。
此師之意。
惟鏡智生。
然未成佛。
以未起解脫道。
證彼滅。
此時但舍粗重。
彼解脫生唯證滅也。
三妙觀察智。
攝觀無量總持定門者。
攝謂攝持。
觀即觀察。
總持者。
念慧為體。
即陀羅尼門。
定即三摩地門。
謂申此智。
攝持觀察總持定門。
發生功德珍寶也。
問。
四智心品。
何故唯有二十二法。
唯論前文。
尋伺亦許無漏。
解雲。
因中二智。
容尋伺俱。
今此因果合說。
故不論之。
問。
何故諸餘功德。
無量無邊。
何故四者攝之總盡。
解雲。
諸功德。
皆是四智作用差别。
故不離智也。
體攝用也。
問。
初師雲。
金剛心時鏡智生者。
此師如何解。
對治無間位後。
盡智等生。
解雲。
此師意雲。
無間道者。
更不隔越。
即盡智等生同時。
名無間也。
問。
究竟位。
相對何得名。
解雲。
對二。
二乘惟得菩薩涅槃卧尊勝。
故二對。
前四位因位。
非究竟也。
諸漏永盡者。
離雜彼煩惱。
非漏随增。
離二縛義。
性淨者。
簡二乘無學。
善有漏等。
惟亦離縛。
而非性淨。
是前有漏類故。
猶有第七所知障俱。
非性淨故。
圓者。
異一切二乘。
有漏無漏因未圓故。
明者。
簡二乘無學無漏。
彼望自乘惟圓不明也。
問。
第二