緣耳。
問：既用方便殊調練，則是曆車，何謂唯心不二觀耶？
答：隻為諸法本唯心，是故世間相常住。
舉足七足道場何，虛慮曆事不開悟者哉。
問：如雲無始來迷，遇染淨緣熏習差别，緻有十界之殊者，則是界因迷有，何謂世間相常住耶？
答：假使十界因迷悟立，本既唯心，何妨常住？如色相成壞，豈令虛空亦随色成壞耶？況十法界，性本如如，全真叵得之相，即真實相，本相常住，何始終之有乎？
問：善惡事殊，迷悟緣别，莫無始染緣本有，無淨緣續有乎？
答：二性既本常，二緣皆本有。
迷則本俱迷，悟緣有前後耳。
問：迷必斷善，悟必斷惡耶？
答：闡提不斷性善，而斷修善，由斷修善，唯有修惡莊嚴故，恒處惡趣，由不斷性善，或遇淨緣，性善得發，能至菩提。
佛不斷性惡，而斷修惡，由斷修惡，唯有善莊嚴故，住無上道，由不斷性惡，能起餘法界身，應諸惡趣，以覺了故，諸惡不生，猶出礦金，不重為礦矣。
(備如觀音玄義)
問：若斷事惡，即是壞滅諸相，何謂不滅癡愛起於明脫？
答：圓中論斷不斷而斷，既覺諸法本唯我隻，種種衆惡皆三昧門，豈更有法名為惡耶？
問：若爾，隻應一斷，何故六即伏、斷有異？
答：譬如渾水，濁源深遠，狂風鼓激，魚龍出沒，卒難可清，應久澄渟，萬像乃現。
斷惡亦爾，雖頓了煩惱濁水，性本菩提清水，而無始本習，惡源深遠，必須止妄想風，息覺觀魚龍，真法性水方澄，百千三昧方現。
故初心人，須了妄念，并真我心，清淨知體。
雖諸宿習，馳騁[言*廣]繁，常了是心恒起現，一旦俄澄，名根清淨。
複體知性徹源明，名破無明。
(遲疾如前三種人也。
)當知圓人了惡即善，實無所斷而論斷耳。
如央堀摩羅，遇惡緣時，恣行殺害，稱惡人，後遇佛時，聞實際法，頓悟唯心，成大菩薩。
和須密多女，示行惡法，乃至諸善知識，示作大坑刀山劍樹等減，即妙三昧門。
此皆深達罪福無性，入善惡不二法門，得是妙用矣。
問：淨名從無住本立一切法，與楞嚴中覺海性澄圓，乃至知覺衆生同乎？
答：此但逆順之殊。
何者？楞嚴中，因佛為阿難示一切法地水風，周遍法界，本如來藏，是汝真心清淨覺性。
於是富樓那乃問佛：一切諸法，本既真如來藏，雲何忽生山河大地等耶？時佛廣為富樓那顯示性覺妙明，本覺明妙，由諸衆生無始不覺，因妄生所，則有山河大地衆生之異，及廣辨器世間，并十二類生。
複命諸弟子等，各說覺因，俱陳本解，成二十五圓通。
於後釋迦及十方佛，互放光明灌頂，普及大會，減令十方成七寶色，唯一世界。
複命文殊，觀是二十五圓通法門。
文殊即於佛前說偈，頌出如來所示富樓那無始迷真覺性，逐妄緣生，則有山河等相，故雲覺海性澄圓等。
及頌二十五圓通，唯向取觀音，是真似不二圓通之門。
豈非先亦示其迷真起妄，修業發現，則有妄法泊乎？各說圓通，方是了妄即真，複如來藏之意也。
如淨名中，因其示疾，佛遣文殊
問其疾源，淨名。
答，其疾本由妄所生，推妄返真，至無住本。
豈非從妄逆推，歸真無住，示妄即真，明矣。
當知二經俱顯諸法本真，法界圓常經體俱。
二經同方等部，猶是對少明大，簡於三乘所說，非究竟耳。
問：諸法既本真，覺藏皆即不二，應如淨名默然，是為真入。
今之顯說，莫非真入乎？
答：顯默雖殊，所入無異。
智者大師雲：諸菩薩從化他故，以言說入。
文殊兼自行化他作故，以言示無言入。
淨名唯自行故，不以言說，不以言示無言，但默然而入，是以文殊歎為真入。
亦如楞伽中，大慧問佛：如世尊言：始從得道，經至涅盤，於其中間，不說一字。
世尊依何密語，作如是言？佛答：我依二密語：一、自證法，二、本住法。
自證法者，如被如來所得，我亦得之。
本住法者，本有法界常住，如道趣城，城由道至(雲雲)。
是則常住法界，唯心無住，名本住也。
覺此唯心，契常合道，名自證也。
故知自證修本住，約證亦與楞嚴意同。
本覺明妙，即自證也。
性覺妙明，即本住也。
亦是金光明中，明如來所盡之性，性即性也，如來即修也。
今經雲：世間相常住，道場得知已，是法不行示。
此不可示等，并明修性不二，皆與淨名所入意同。
若顯若默者，乃示自行化他故爾。
問：此與止觀同乎？
答：天台止觀有三，謂漸次、不定、圓頓。
(漸次者，亦解圓理，但是行漸，謂次第修於四禅八定，〔現〕練熏修，及修九種大禅等，不從圓發，故名漸次。
不定者，亦依漸門而修發，不從圓發頓，或發漸，或前後互發，故名不定。
由宿習漸頓種熟故爾。
此又不同圓發中十境，自是煩惱等互發之相耳。
)此不二門，唯與圓頓意同。
故文雲：故撮十妙為觀法大體，乃至彼此照着法華行成。
法華行者，即圓頓止觀也。
止觀雲：依修多羅以開妙解，圓修一心三觀。
若根利者，聞名即入快馬，見鞭影即着正路。
若障重者，因觀唯心，宿習遂動，諸境互發。
智者大師，為令其一一體達，無非唯心安心實相定慧。
故論文廣明四三昧為行門，十境十乘為觀法。
(四三昧者，一常行，二常坐，三半行半坐，四非行非坐。
此第四亦名随自意，即通於善惡舉動。
常三昧非專一事，四種俱稱。
三昧者，三此言正，昧此雲定。
又三之言明，味之言靜。
明是觀體，靜是止體，即妙定妙慧也。
)是四三昧，随彼事用而得四名，皆是一行三昧耳。
對境乘無非一心三觀不二法門，故言與此同也。
問：若爾，止觀一論，唯圓頓行，圭峰何故判雲天台解難，宿圓妙而趣不門戶，猶是前諸入禅定耶？
答，如圭峰所言，應是略曾披覽漸次止觀耳。
脫或曾睹圓頓止觀，必不細詳，起盡研究。
大意暗今家全約法華開顯，明佛知見，唯觀一念，即空假中無相定慧之旨，故茲謬判。
何者，論中廣明二十五方便，及正修中，備列十境，互發於禅定境，列四禅八定等者，一一各有其緻。
如方便中，鹹約開顯，俾一止一作，無非實相。
一一方便，并真法界，唯心妙行，泊列諸境。
恐行人因修唯心妙觀，而有宿習發動，不識其相，謂是聖法。
(如比丘得四禅，謂得四果之類是也。
)智者大師，乃曆於煩惱業魔禅見等諸境，一一示之，使行人識其所發之相，随而體達，無非真佛法界，唯心法門，遂委細明之。
(論文見在，尋之可見。
)若如圭峰所判，即是都不許師曠說鄭衛之音，伯樂話驽骀之狀也。
若然者，圭峰禅诠，亦應不合談諸禅行相，唯得論於無念之宗耳。
既說諸禅行相，亦莫令圓頓禅诠，成漸次行相門戶耶。
又況禅诠，既無開顯之意，望今止觀，幾許遠矣。
問：此與金錍及止觀大意同乎？
答，金錍宗於涅盤常住，荊溪為破世人執有外色非佛性義，備引本經诘難，研竅複說，設三十六門，然後總申一答，顯示毗盧藏性，心佛衆生，三無差别，與此不異也。
大意特為李華撮止觀樞要，直示不思議即此唯心也。
問：前章所明六即之位，經文雖備，而名義猶昧。
既雲唯心法界，而衆生可自知即乎？
答，法界性德，尚無生佛之名，誰複論即與不即。
應知即者，乃諸佛知衆生心本來是佛，日用不知，故方便示言即耳。
況六即之名，獨是天台依法華諸大乘