所立，以顯圓位修性，始終不二而二，二而不二之因果耳。
故荊溪禅師，以六句對成三義釋之。
一曰，理同故即者，即之一字，直指當體即是，如指波即水也。
故十六觀雲，是心是佛。
又見佛三昧雲，如實觀衆生即是佛。
此理即性德佛也。
事異故六者，六之一字，顯修性因果事殊，如指水即波也。
故金光明雲，如來遊於無量甚深法性，過諸菩薩所行清淨。
二曰，初後俱是故即者，謂六位皆即佛也。
如涅盤雲，發心畢竟二不别。
始終不濫故六者，謂聖凡力用，天地懸隔。
如十六觀雲，凡夫心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。
淨名雲，有佛世尊，得真天眼，不以二相，見諸佛土。
三曰，但理故不即者，謂不即修德果事也。
如今經雲，壽命無量久，修業所得理。
是故不離者，謂不離性德因理也。
如涅盤雲，一切衆生，皆有佛性。
華嚴雲，法身流轉五道，名為衆生。
(三釋語異，其意大同。
今欲令調了修性，故備述三義，仍引經證之。
)智者大師，立此六即。
二而不二，使禀權教佛在果者，即信自心是佛，免恥躬不建之非。
不二而二，使學大乘暗證，謂齊極聖者，即識次位，免堕增上慢之咎也。
問：文初解題雲後人增損其題，今皆不用者，隻如稱本迹不二門，複有何過？文雲：本迹雖殊，不思議一。
又雲：若解迹妙，本妙非遙，應知但是離合異耳。
又發端雲：然此迹門，談其因果等。
既言迹必對本，其文炳者，着何不用之？
答：名不正則義不顯，是不顯則解不生，解不生則修證無所措手足矣，故先須正其名。
所以佛說一經，諸聖必問此經當何名，為令世谛不亂，顯呂有歸也。
如稱為本迹不二門者，且夫不二之名，為約何法而立？若如所引，本迹雖殊之文中，應雲本與迹為二，本迹雖殊，不思議一為不二，此則可名本迹不二也。
今文中自叙例雲：若解迹妙，本妙非遙，乃明二門雖古今化事權實之殊，而十妙但因果開合之異(開合之相，文中自解)，故結雲本迹雖殊，不思議一。
豈得以結例之語，使為一文立名之大意耶？又若言本迹雖各十妙，隻為因果不二，理一無殊，從其大綱，開迹十妙，即本十妙，故得題為本迹本二者，此更為不可。
若然者，則智者大師徒張名義，申佛久成之本，限指聞壽增道損生之益，使顯本之妙，翻成繁剩之文。
且夫開迹顯本，意則不然，但是開其所述執近之情耳，令達久證之實，不滞迹化之權，開已本迹成實，故雲即迹而本六番，權實皆不思議一也。
豈因開迹，便令本妙設其化事乎？況本門總别，總十六番明本迹之殊，複一一番結為不思議一，此豈非本中一十六番不二門，何關迹十不二名義耶？又若雲但了一法不二，尚收五章罄盡，而本迹何得堅謂非者，今之所論，非謂不許不二，不攝本迹之理，但論正明不二之文，文無本迹不二之義。
若然者，何意解方便品中，古人判題，從昔縣額牒州，惑亂行人之過乎？況本門一一法相，名義稍殊，豈可以迹十妙不二，便作本事，而說以為不二乎？如今十不二之名，但依十妙而立，易其名目，或合或開，非謂一門對於一妙。
當知十門都收十妙，自他因果，罄無不盡矣。
是以荊溪禅師於文自立其題雲：法既教部，鹹開成妙，故此十門，不二為目。
法之教部，即法華也；十門，即依十妙所立之門也；不二，即正因所述法體也。
其意暖然可解，何得輙違宗師所立之文，擅題本迹不二之稱？況本迹乃是古今分節經文科目耳，非是經論顯要法相之名，豈得立為十妙不二之題也？又若雲本迹正是今家判經之鈴鍵，如玄義序雲：玄意述於文心，文心莫過本迹。
正以本迹為要，故得立為不二題者，今謂智者大師豈不知本迹之名為要，何不於諸部文首立為總題，雲法華本迹玄義、本迹文句等乎？文心之語，自是章安禅師以蓮華喻於本迹，施垂開癈，六番合喻，得於經旨故雲爾。
此意正在分節經文。
故經雲：仰觀斯旨，衆義冷然。
何關今之十不二門欤？又引發端然此迹門之言，故立為本迹不二者，益知不曉其意，隻為發端雲然。
此迹門所以不可題為本迹(思文)。
又若雲不二正是心觀，何妨觀心本迹以為題者，此亦不然。
況約文附事之觀，非此歒對不二之旨。
此唯心外，更何所觀？或曰：圓解之者，無所不通。
滞名之徒，即執文字。
可不聞解則文文解脫，執則字字瘡疣。
若題本迹不二，但知圓神體會其意，何必桎梏於其名義乎？今謂此等人，所說不應受。
若言亡相，何本迹而可論？若就談诠，豈立名而無召？故文句雲：傳诠若謬，則文不如。
文不如，則理不是。
普賢菩薩授與持經人一句一偈，令其通利。
大辨天女益說法者辨才，莊嚴次第。
何不但會其意，任意失於句偈次第乎？若謂圓解之人，不須苦執名者，亦應可題為真應不二，權實不二，體用不二，待絕空假真俗等不二，又何必獨在於本迹乎？全今所論者，但正宗師之所立，豈強構於是非？傥修理以求索，必無矛楯。
或随情而文過，任自縱橫。
問：荊溪禅師立此十不二門為偈，然而作為别有由緻？
答：玄義中廣明迹門十妙，待絕六十重妙果妙畢，複以六十番權實絕結上諸妙，然後雲：若悟理者，理即非權非實，不見一法，空拳诳小兒，說權說實為兼理，則非權非實，是故為妙。
釋簽解上六十重妙并權實說，至此乃解雲：一切諸法亡泯不二，故更約悟開前十妙，權實圓一理心性，乃識前來若妙若粗，若開若施，空拳成實，因茲複立大音(老子雲：大音希聲)，顯悟誰少之說，鹹堪被圓，從此便入不二門玄。
然此迹門等也，豈非是見玄義結文，唯指悟理為妙，由是搜括十妙大旨，示其不二，以為證入之門乎？文雲：故撮十妙為觀法大體者，此乃正述作者之意也。
問答決疑已，初釋題訖。
第二解文，先平書本文(此文已求多古本釋簽抹勘開，即仍與諸傳教碩德評定。
訖今世有别行之本，其間二十餘字不同，蓋三寫成就耳。
覽者未審，請征古本釋簽對之，無緻多惑)，後分科備解(全在下卷)。
然此迹門，談其因果，及以自他，使一代教門，融通入妙。
故凡諸義釋，皆約四教，及以五味，意在開教，悉入醍醐。
觀心乃是教行樞機，仍且略照，寄在諸說，或存或沒，非部正意。
故縱有施設，托事附法，或辨十觀，列名而已。
所明理境智行位法，能化所化，意在能诠，诠中鹹妙。
為辨诠内始末自他，故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄無不盡。
故不可不了十妙大綱，故撮十妙，為觀法大體。
若解迹妙，本妙非遙，應知但是離合異耳。
因果義一，自他何殊？故下文雲：本迹雖殊，不思議一。
況體宗用，祇是自他因果，故況後教相，祇是分别前之四章，使前四章，與諸文永異。
若曉斯旨，則教有歸，一期縱橫，不出一念，三千世間，即空假中，理境乃至利益鹹爾。
則止觀十乘，成今自行因果，起教一章，成今化佗能所，則彼此照着，法華行成，使功不唐捐，所诠可識。
故更以十門，收攝十妙。
何者？為實施權，則不二而二，開權顯實，則二而不二。
法既教部，鹹開成妙，故此十門，不二為目。
一一門下，以六即撿之。
本文已廣引誠證，此下但直申一理，使一部經旨，皎在目前。
一者色心不二門，二者内外不二門，三者修怪不二門，四者因果不二門，五者染淨不二門，六者依正不二門，七者自佗不二門，八者三業不二門，九者權實不二門，十者受潤不二