之知見，十方佛土唯一乘法，皆到一切智地，一相一味，究竟涅盤，故雲鹹成妙也。
十門不二，如釋題。
(二門門六，即簡濫意。
)六，即如釋題。
(三、指廣申，略結要意。
)本文指雲玄義也。
彼彼一一妙，皆引經論誠證。
若得此十門不二之旨，諸佛所證，皆我一念心眼。
(初、總叙一期不二宗旨訖。
)
(第二、别立十門曆法解釋，又分三：初、标列門名)，如文。
(二、建立所從)。
第一、色心從境妙立名者，境有六，依今經及涅盤立，謂十如、十二因緣、四谛、二谛、一谛、無谛，文中自列，以辨色心。
今就開顯，諸方便色心，皆成圓色心，色與心為二，乘色即心，為不二也。
第二、内外從智行二妙立者，智有二十，依大品、大論婆娑等立，謂世智、藏六、通五、别四、圓四；行有四，依大論涅盤立，謂道途、增數、次第、不次第。
今就開顯，諸方便智行，皆圓智行，以自己一念智行為内，以他彼彼一念依正，外示即内，為不二也。
第三、修性亦從智行立者，修即智行，性即界如，一念示修即性，為不二也。
第四、因果從位法二妙立者，位有六，依今經立，謂三草、二木、一地、三法；依涅盤立，謂因三佛性，果三涅盤，亦有方便等三。
今就開顯，草木皆地，四微無别，示諸方便因果皆圓果，示因即果，故為不二也。
第五染淨，第六依正，第七自他，從感應神通二妙立者，感應依正，法華立彼土如來所為感應，如是則有别圓等。
感應神通，依今經立，經雲如來自在神通之力，則有業修報不思議等通。
令就開顯，唯妙機應，唯圓天心界性之神通，變淨穢土，現勝劣身，故以染淨依正自他各為二，示染即淨，依即正，他即自，為不二也。
第八三業，第九權實，從說法妙立者，說法依今經雲分别說諸法，又雲但說無上道，即說權實四教十二部法。
今就開顯，唯說妙法，示身口即意，權即實，為不二也。
第十受潤，從眷屬利益二妙立者，眷屬利益，依今經立，大通佛所曾為說法，世世與師俱生，則有業願通應生等者，眷屬草木受潤增長等利益。
令就開顯，示諸方便眷屬禀方便益，即圓頓眷屬同禀妙益，一味法雨受潤無偏，為不二也。
(三、依正釋，分十：初、色心不二，又二：初、标。
)雲：(二、釋，又二：初、辨釋總别，又三：初、通标境具總别。
)境是所觀理，對能觀智，得名十如。
乃至無谛，俱理境也。
(二、何者下，曆境顯示别相。
)十如者，玄義通釋。
相以據外，覽而可别。
性以據内，自分不改。
主質為體，堪任為力，構造為作。
習因為因，助因為緣。
習果為果，報果為報。
初相為本，後報為末。
俱真實相，為究竟等。
今就十如，辨其色心。
相性可知。
體即五陰，四心一色。
色心俱力，色心俱作，色心俱緣，故雲義兼。
好習為因，習成為果，故但心。
報即善惡、好醜、貧富、貴賤等，故色也。
十二因緣，即三道也。
無明、愛、取，是煩惱道，故但心。
識、名色、六入、觸、受，是苦道，現報陰，故兼色、心。
行、有，是業道，業身、口、意，又業種合果，故亦兼色、心。
四谛等可解。
一實及無，但心故也。
(三、既智下，攝别入總，正示宗歸。
)總者，一念也。
一性，即一念也。
一念靈知，性體常寂。
故涅盤雲：能觀心性，名為上定之即。
首楞嚴第一義空，空即真如性也。
無性，即一念叵得，故雲無也。
又無自、他、共、無因之四性也。
經雲：諸佛兩足尊，知法常無性。
今指一念，知性本來清淨，不生不滅，是真無性。
以此性令即十界色心之法，故雲三千宛然。
是知一念三千，世間相常也。
(二、結顯不二，又三：初、明即總三别，造體恒回。
)常知者，令解總别不二之意也。
心，即上一性無性也。
色心，即上三千宛然也。
之，往也，非語助也。
謂全性往趣，故雲之色心也。
爾雅雲：之，往也。
般若雲：一切法趣色，趣不過等，備如境妙。
此則真如性随緣起，信真如随緣義是也。
止觀大意雲：随緣不變名性，不變随緣名心。
今言心，即真如性不變也。
之色心，即随緣也。
(此不勞辨〔内〕〔搏〕緣慮等心。
)即心名變下，示心之色心相也。
金錍解心佛衆生無差别有三義，謂變、造、具。
彼對四教，造通心教。
藏通但謂造六道，别圓造十界。
變則别圓所變十界，具唯在圓本具十界。
彼雖四教俱明常住，總顯三無差别之旨。
令文雲變造同三者，唯圓為示迷真性體，起惑業苦相也。
即以變釋之，以造釋變，以同示體。
變者，以顯惑也。
譬寒能凝水成氷，迷法性水，變癡惑氷氷爾，故雲變。
令示氷即水，指煩惱性即菩提也。
造者，以顯業也。
譬火能煉金成器，迷法性金，造業相器亦爾，故雲造。
今示器即金，指結業即解脫也。
同者，以顯體也。
譬摩尼珠，光寶一體，非造迷唯，心珠遂異，光寶亦爾。
今示光寶即珠，指生死即涅盤也。
此之三喻，但顯變造同三義一體，惑業苦之色心本不二也。
又義例雲：譬如官路土，私人堀為像，愚者謂像生，智者知路直，後時官欲行，還将像填路，像本不生滅，路亦無新故。
亦斯謂也。
故雲即心名變，變名為造，造謂體同。
輔行於不思議境，廣釋變造義須者，尋之有别。
行本雲造謂體用者，近人謬故也。
既失義意，又違金錍。
惑者意雲：造是體之用。
而不知此文正示色心全真，如變色心不異本性，故雲體同，令了色心不二。
故下句雲：他生他佛，尚與心同。
心同之言，豈非正以他況己，色心不異性體？明文若是，胡不研尋？或苟順人情，改真從僞，恐懵他智眼。
(二是則下，明不二而二，舉一全收。
)四句，結顯向義也。
非色非心，顯上心性也。
而色而心，顯上之色心也。
唯心，顯上體同，唯心不二也。
色即是心，何況心乎？不但唯色，香等皆唯心也。
良由之言，正結顯由上心之色心體同故也。
有人用對三觀三谛，非色心對空真，而心對假俗，唯色唯心對中。
今謂此是圓法，若随意說，何法不通，豈止三觀谛耶？又消文不便，況談不二，字字無非三谛。
此門本依諸谛境立，既攝别入總，以明色心，唯顯色心不二。
至内外門，對境明智，方辨觀智。
又有人以諸句一一顯不二，可則可矣，然消文終為不便。
或曰：若境不可對觀者，上總叙中，何以雲三千世間即空假中？答：上總叙為十門起本，故舉三千，便言空假中。
今則别開十門，十門相生，各有所屬，不可混濫。
然則十門互攝，舉一全收，但為消文解義。
必須如此，意則何嘗不通融乎？(三、故知下，結示己他三無差别。
)他生他佛者，示一一衆生，各自心佛三千，如上帝珠所喻。
雖他生佛，并我一念具足。
所以果成之時，不動一念，遍遊十方佛國，遍應十界衆生。
彼者，即指一一衆生，各三千法，與我無别，故雲差别而不差。
有人雲：是十如等六境，名彼彼身。
今謂不然，此正結示他生他佛等，唯我一念。
與金錍釋生佛彼彼，相正同也。
有别行本，多一差字，亦近人添也。
彼意謂先立雲彼彼境法差，方結雲差而不差。
此蓋未曾境法無差之文故爾。
(初門訖。
)
(二、内外不二，又三：初、标。
)雲：(二、釋，又二：初、辨釋内外，又二：初、通标内外。
)前但約自己色心以不二，此約己他而辨内外。
内即自己三千，外即彼彼諸法。
(二、别釋内外，又二：初、釋内外，又三：初、明境體本妙。
)托，寄也。
寄彼依正，明于三觀不二也。
依正三千是假，以空中而亡彼依正之假，故雲即空即中。
有别行本添即假二字，謬也。
此正用空中以正彼假，安得又雲即假乎？下句雲心色體絕，絕即亡也。
又下染淨門雲：遮故法爾空中。
又雲：亡淨穢故。
以空以中，何不皆添假字耶？(二、明境觀雙泯。
)言空中妙故，心色體絕者，牒示觀成之相也。
有别行本於空中上添即字，複添假字，謬矣。
唯一實性，示能所都泯也。
問：此既雲無空假中，上有假字何妨？答：此是示觀成唯一心，性體能所俱亡，故須雲無空假中。
上二句正是以能亡所，豈得相例。
(三色心下，顯帝網依正。
)此示唯一天然之性，不壞森羅，如淨瑠璃，内外瑩徹，故雲豁同真淨。
永嘉：豁然如托空，唯覺無所得。
同者，似也。
乃似其分真，即六根淨也。
帝網如前釋。
炳，明也。
經：終日互映交涉，而珠珠恒各炳煥也。
有本雲：終日炳然，字之誤也。
既雲終，則知是日字。
若言自，則終字無力。
思之。
(二釋内，又二：初外境亡。
)一念尚無，豈在色心？故雲一念無念。