(二唯内下，内體顯。
)攝彼三千，即我三千，即空假中也。
觀師雲：照體獨立，總我皆如。
(二是則下，結顯不二，又二：初心性融攝。
)一舉心性，外無他法，如舉一珠，衆收盡。
(二十方下，生佛泯同。
)法界外無法，生佛一如，空無内外，性無己他，故雲誰雲内外等。
此正示内外不二。
(三結所從。
)可解。
(第二門訖。
)
(三、修性不二，又三：初、标。
)雲：(二、釋，又四：初、标性因，又二：初、雙标修性，又二：初、标性。
)性即一念，德即法身、般若、解脫，皆常樂我淨也。
今敵體示性德相，謂心性靈虛寂。
性即法身，虛即般若，寂即解脫。
性無生滅故常，性無憂喜故樂，性無縛脫故我，性無染淨故淨。
性既四，虛寂亦然。
知體一故，一切衆生本性虛寂，故稱性德。
此内隻指一念耳。
(二、性難下，标修。
)藉，假藉也。
知，了性也。
曰，言也。
說文雲：開口動舌為曰。
凡有心，稱知性也。
故玄義示諸實相異名，亦名虛知也。
虛知即心也。
若然者，作善作惡，不作善惡，皆名知。
稱此等知曰性。
今文知者，因真教緣，示善惡知，即真知也。
乃知諸法唯心，故雲藉知曰修。
如作善惡無記，隻是一知。
遍造善惡等諸法，豈非諸法皆知之。
如水為波為澄，波澄皆水之相。
既知諸法唯心，了無相，名真如相，非對性知。
忽有始知，名為修知。
若定有始，皆不了義說，則性不名性。
今雲知者，性知即照，稱之曰修。
故經雲：為令衆生開佛知見，則有六即知見。
圭峰雲：知一字，衆妙之源。
此性知也。
永嘉雲：不須知知，但知而已。
但唯一知，即照體獨立也。
觀師雲：以知寂不二之一心，契空有雙融之中道。
則與此全性之修知同也。
明圓佛知見，借如妙有。
别本雲，籍智起修者，謬也。
由不曉全知之修，故茲妄改。
況知體直指唯心，而照智名未稱全性成修。
蓋寫者書知逼曰，後人認作智字既不成，又見下句有起修之言，遂輙加起字耳。
(二辨相成相即。
)由修照性者，若迷知性，則不名修。
了妄唯心，唯心無妄，即照性也。
如從睡覺，照覺無睡，睡覺一如。
由性發修者，由睡可覺故也。
(二顯修中逆順，又四。
初示逆順。
)順緣修四教菩提，逆緣修六道生死。
(二會事理。
)迷了雖即唯心，而逆順性事常别。
此指染習随緣成性，非真知性。
然豈離随緣，别有真知。
如水與波，随緣事性，故曰恒殊耳。
(三斥謬解。
)可者，豈可也，乃責辭耳。
豈可由不移生死涅盤恒殊之性事，便仕此為了修乎。
是以下句雲，故須一其迷了，照性成修。
有人将可字作因義解，謂因由不移，迷了性事，便為了修。
若爾，不更雲故須也。
但詳故須之語，自曉可由之言。
若如彼解，則有二失。
一不識語辭失。
凡可字，有多用今是許否與奪之辭。
如常語雲，可如此乎，豈可如此，不可如此等。
當知可由，即豈可耳。
那忽輙謂可字是因，義出誰家之诂訓乎？二、不識文勢血脈失。
上文既立建了二修，此欲示不二之修，故先斥之。
豈可以逆順二修恒殊，便為了修。
欲達真修，故須一其迷了二性不二，照不二性，方名真修。
此豈非上下文勢起盡，血脈貫通耶？且失着述之人，必須解文義上下相映，端未相成，用語辭可否。
若不爾者，并為猶簡耳。
(四、顯真修。
)故須一其迷了者，由上不達語諸法唯心之修。
今爾令達其性不二，修此中道之性，以為真修。
則上之生死涅盤二修，一時亡泯。
如止觀安心文雲：當須以一其意，制心一處，無事不辦。
荊溪師引老子天地得一清淨甯等解焉。
此文意同也。
有别行本，作要約之期。
有人雲：自迷已來為一期，照此一期之性為修。
此乃昧於一字是一，於上迷了二修為不二性也。
隻見前文有一期縱橫之言，便一。
既作要期字釋，況下句雲：見性修心，二修俱泯。
若不一，卻迷了二性為不二之修，為見何性名為修心乎？複泯何二修乎？無縱臆說，設誤他後學。
(三、辨修性離合，又二：初、正明離合，又二：初、明離合相。
)各三，謂正了緣也。
修二，謂且置正因，但約緣了。
性一，謂且置緣了，但約正因。
此就離合而談故爾。
舉一必具三，如起覺心，必有覺慧及諸數等。
覺心即正，覺慧即了，諸數即緣，皆相扶而起。
如緣與了從正，舉了必不及緣，舉緣必正及了，故雲修二各三。
舉性一，理必具三，故雲性三也。
(二明離合所以。
)修二各三，共發性三，故雲九也。
若具論，則修三各三，性三亦各三。
今為辨修性，且雲修二各三，共發性三身。
然性九隻是三，修九六隻是三。
故今以緣了六，對性三為九。
雖此開合，不出一念。
(二寄喻融通。
)一性如水，二修如波。
修從性成，水為波也。
全修是性，波即水也。
故雲亦如波水。
有本雲亦無波水，誤也。
若雲波水俱無，即喻修性雙泯，非此中意。
又波水俱無，不成譬喻也。
(四結顯不二，又二。
初重示理體。
)三障，謂煩惱業報也。
煩惱即貪嗔癡等，業即五逆十惡等，報即諸趣五陰。
身障者，謂此三從無始來，障弊三德，長輪生死，故雲性指三障。
今圓解頓發，違障即德。
文句雲：陰界入苦，即是法身，非顯現故，名為法身。
障即法身。
貪恚癡，即是般若，非能照故，名為般若。
性本明了，無所可照。
業行系縛即解脫，無所系體，亦無能系。
如是解者，名一念信解也。
(二達無下，正彰不二。
)可解。
(三結所從。
)可解。
(第三門訖。
)
(四、因果不二，又三：初、标。
)雲：(二、釋，又三：初、标不二之宗。
)言三軌者，即三法耳。
軌者，也，則也。
三法可依則，故名軌。
謂真性軌、觀照軌、資成軌，具如三法。
妙涅盤，具梵語雲摩诃般若。
涅盤那，此言大滅度。
因華果蓮，即自行一乘因果也。
(二、征難釋成，又二：初、征。
)可解。
(二、釋，又二：初、釋因果不二，又二：初、迷了事别，因果名殊。
)研，謂研竅。
唯觀此一念迷性，即真妙性。
三因頓發，理智齊彰，名之為果。
(二、隻依下，理顯情亡，性相俱泯。
)言理性自亡者，語之時，尚無理性之名，豈存因果之号？經雲：諸法從本來，常自寂滅相，當知契語真，理情智都亡。
論雲：念想觀已除，言語道皆滅，如是尊妙人，則見般若。
(二、辨惑智淺深，又二：初、正明惑智淺深。
)言亡智親踈者，智何親踈？由根障願行不等故也。
此有三：謂利根人，惑障有輕重，志願有深淺，殖善有厚薄。
如釋題問文雲：由亡智親疎，緻迷厚薄。
莫是智有利鈍，故雲親疎不乎？答：今辨智親疎，非鈍也。
若是利鈍，自成漸頓二根。
今但就頓根明親疎耳。
何者是漸頓二根？何者為頓根智有親疎？答：漸頓二根者，謂過去聞漸頓法為種，如涅盤中置毒之喻。
宿種今熟，故成漸頓之根。
一漸根者，過去聞通别大乘為種，如生熟蘇中置毒。
今世雖值正師軌，聞圓頓上乘，由宿種漸故，發解還成於漸。
如雖服醍醐觸藥，由發生熟蘇中飲毒故，今則難死。
二頓根者，過去聞圓頓上乘為種，如醍醐中置毒。
今世但真正師軌，聞圓頓上乘，由宿種頓故，圓頓解發，即破無明。
如再服醍醐觸藥，藥發便死。
此例如北秀南能，同遇五祖，示真心眼，而解分漸頓。
(上二種入非今文親疎之人，恐有相濫，因而明之耳。
)若頓根智有親疎者，唯就惑障志願殖善不等而明。
譬如太虛本暗，及有煙雲共翳。
暗本與太虛同體，或暗有重雲，或時有輕煙，或時但暗而無雲煙。
法性如太虛本淨，無始無明如暗，塵沙如煙，見思如雲，圓解如日光頓照。
真性太虛，體無煙雲，故暗則頓朗。
此喻障輕願深善厚者，名智親。
如雲一生尚超登十地是也。
若虛空本暗，加以煙雲，日光雖照，而本未頓朗，須待觀慧之陽氣倍際，道品之情風稍猛，助卷三惑之煙雲方盡，真性之太虛乃明。
此喻障重願微善薄，故名智疎也。
(此是今文親疎人也。
)廣如随意中。
又四念處雲：但觀無明即是法性，如以火治鐵為器，分粗垢自然先落。
圓人本觀無明即種智器，而見思垢自然先落，得六根淨。
此并喻圓智親疎之相。
(二喻顯智斷因果，又二：初總喻四法性虛。
)此中四喻：夢喻智，空喻斷，幻喻因，像喻果。
言如夢勤加者，正喻能亡之智也。
如夢本無，由泯以故有。
覺已求夢叵得，而夢事宛然。
諸法本空，無明故有。
圓智頓發，達性本無。
唯觀無性，故雲勤加。
經雲：修攝其心，觀一切法空如實相。
論雲：諸法不生而般若生，智德成也。
空名或絕者，喻斷德無明本無實體，而但有虛名。
金