光明雲：無明本自不有，妄想因緣和合而有。
和合豈非但空有其名耶？是智圓斷力成，契真性體，則空名之惑自絕也。
有别行本作空冥者，後人謬改耳。
意謂冥契真空之理，故雲惑絕。
今謂不然，豈唯法喻不分，抑亦懵於斷德。
況下自釋雲：空虛故迷轉，性空虛迷轉，豈是真性空乎？故荊溪師釋圓無生文貪恚癡即般若句雲：但觀理，豈不觀染體自虛，本虛名滅，故妙體滅，不立除名。
彼雲本虛名滅，正與此空名或絕義同也。
豈改真作假，舍長從短乎？幻因者，對果通喻智斷之因也。
故牒雲既滿。
鏡像者，鏡中像也。
不取鏡，但取像，喻果之不可得耳。
如前文雲：理顯無複果名。
即斯義也。
有人将諸句對六即，夢對觀行，空對相似，幻對分真，鏡對究竟。
此乍雖似耳，其如惑智無歸。
且如相似位中雲：空名惑絕。
此位尚未破一品無明，何謂謂名惑絕耶？但是喻於智斷，而六即之位自成矣。
餘即例破。
(二、别顯事虛理實，又二：初、重提二喻。
)義同者，惑智對辨，雖但叵得，以智性本有，感體本無，故雲空虛像實。
(二、像實正合歸。
)感虛故迷轉，(去聲。
)智實故性成。
有本雲成性，誤也。
若然者，則反令果成因也，非性因而成智果也。
乍春則小事，細尋誠不可。
(三、結顯不二，又三：初、正結不二。
)可解。
(二、〔污〕謬顯真。
)因亦非因者，不能緻果故也。
果從因緻，因得因名耳。
(三、所以下，重示融即。
)三身并常，俱體俱用者，三身果滿，鹹成四德，舉體全用也。
又本雲三千，其理亦顯，即體之用，三千并常。
然前之三句是千字，果德似身字，便二義無失，故但存耳。
(三、結所從。
)可解。
(第四門訖。
)
(五、染淨不二，又三：初、标。
)雲：(二、釋，又四：初、明法界〔像〕起熾然染淨，又二：初、明染淨本。
)可解。
(二、示染淨相。
)言法性之無明者，此染相也。
之，往趣也。
同上文心之色心也。
謂全法性趣於無明，唯無明起故，故遍造。
造義如前解。
無明之法性者，淨相也。
準上可解。
此門依感應神通而立，故妙果成，能遍應十界之用，即向下清水之波是。
有别行本加兩與字，雲法性之與無明，複雲無明之與法性。
若言之與，即語助。
與，猶共也。
乃是法性共無明造惡也。
或引起信八識，與染淨像和合，故起染習種子等，得雲法性之與無明者。
今問彼八識，為是染淨識，為非染淨識？若是淨識，第九真如識何别？若是染識，與七識何别？若謂非此二識，應是法性本淨，忽有無明外來，共法性和合，便起染習而造諸法也。
若言不爾者，何故雲法性之與無明乎？若是法性與無明共造者，下句淨法，亦是無明共法性起應。
如雲遍應衆緣，遍應豈非果用？此淨果性，如何更與無明共，方起應乎？此則染淨不可分，迷悟無以别，誠為可笑。
如百喻中，亦應雲清水與濁水共，方有其波。
若不爾者，則法喻不齊也。
況圓頓之法，談迷說性，逈異教道之言。
若不解之即二字之義，那辨教之權實體别？嗚呼！荊溪師雲：自行暗於妙宗，何殊無目而導？斯言信矣。
權教八識染淨等，具如玄義。
破古文在第五卷末，須者尋之。
(二、明即用之體，非染唯淨，又二：初、立喻。
)濁水之波，清水之波，二波雖殊，而濕性無殊。
喻迷悟緣起雖二，唯心不二。
若達不二之體，則了染淨不二之用也。
清濁雖由緣，濁成本有者，喻迷悟雖俱緣起，而迷緣本有。
如釋題中，濁雖本有，全體是清者，謂濁非濁，性本清故而可清；喻迷性非，體是覺故而可覺。
迷之與覺，隻唯一心。
一心無殊，迷覺豈二？故雲二波理通，舉體是用。
(二、三千下，念顯。
)六穢謂六道，四淨謂聲聞、緣覺、菩薩、佛也。
十通淨穢者，一界具十界，皆九穢一淨。
百界唯心，故雲悉淨。
(三、三千下，約位簡濫，又二：初、辨功能卷淨。
)言豈六根淨人，謂十定十者，此明相似位人，十界於身中現。
六根既是人界具，餘九界展轉互具，可知。
(二、示行法勸修。
)釋簽解，遮流亡照，各分體用。
照為體，流為照，用亡為亡用。
今文即用即體，亡照一如，可解。
(四、不動下，結顯不二。
)可解。
今雲以空以中，空中自亡，證前内外門中，即空即中，義善成矣。
(結三所從。
)可解。
(第五門訖。
)
(六、依正不二，又三：初、标。
)雲：(二、釋，又三：初、明所因。
)由本理一故，證極不二。
(二、以三下，辨行相，又二：初、正釋。
二而不二之相，又二：初、辨依正。
)如文。
(二、依正下，示不二。
)可解。
(二、是則下，約位釋簡，又二：初、約凡位理具釋。
)衆生但性德而已，全無修德，故雲未辨。
雖無修德，一理已具，故雲莫非無也。
(二、約生佛理同釋。
)言法體非遍者，法界性體，不當遍不遍。
而諸佛果智妙用，稱本性體，故雲而遍。
十六觀雲：諸佛如來，是法界身。
疏解雲：無所不遍者，理性非局。
而局者，理性不當局不局。
而衆生自起限方之見，故雲而局。
今經雲：癡愛故生惱，盲冥無所見。
言始終不改等者，始凡終聖，性體一如。
毫剎含容，波海交徹。
若局若偏，恒不二。
華嚴雲：法性遍在一切處，一切衆生及國土，三世悉在無有餘。
(三、結顯不二，又三：初、結成不二。
)淨勝，佛也。
穢劣，生也。
諸佛了達非淨穢，非勝非劣。
對衆生不達而去，淨勝同前而遍也。
衆生亦本非淨穢勝劣，以不達故，但見穢劣同前而局也。
塵身去，顯不二相。
塵法二身，塵寂二土。
理性如事相，事相即理性。
論雲：是法住法位，世間相常住。
治生産業，皆與實相不相違背。
(二、是則下，融難思。
)塵國寂光生佛土，塵身法身凡聖容。
彼彼無礙俱一念，各各周遍未曾同。
欲知事事真常相，一切無生法性空。
(三、若非下，重示理本。
)可解。
(三、結所從。
)可解。
(第六門訖。
)(七、自他不二，又三：初、标。
)雲：(二、釋，又三：初、法正辨，又三：初、明理性三千，為自他本二：初、标定義宗。
二、物機下，明能化所化，身土必融。
)土土者，謂：一、淨穢同居，二、方便有餘，三、實報無障礙，四、常寂光，如神通妙。
(三、衆生下，辨機應所由，忻赴無爽。
)機忻應赴，猶水月聲響，如感應妙中。
(二、寄喻重明，又三：初、順喻應道交，又二：初、正喻。
)不然者，反上也。
境有現像之理者，鏡為現像之本，喻果德智顯，可為應本，如磨鏡已明也。
形有生像之性者，形為生像之本，喻因性理具，得為機本，如有形可照也。
(二、結釋。
)若一形對，而鏡無像現，則非鏡也。
若一機發，而佛無垂應，則非佛也。
(二、形事下，反喻因緣未會，又二：初、喻機未會。
)鏡雖明，而不能現無形之像。
佛慈雖廣，而不能度無信之人。
(二、喻應未彰。
)鏡為塵翳，未能現像。
欲令現像，須磨去塵。
磨之鏡明，形對必像。
喻若觀行不勤，六根未淨，果智未明，未能起應，必須如理而修。
唯觀不二之性，了性淨鏡，本無塵垢，名為真磨。
加功不已，人法之執雙遣，本明之性發現，則無物不鑒也。
問：如雲磨鏡去塵，則可喻去妄顯真。
乃此秀心如明鏡台，時時勤拂拭之意耳。
答：今文磨鏡，與彼不同。
如五祖見其所呈，知彼心眼未正，不付其衣。
泊能師有偈雲：本來無一物，何處有塵埃。
乃知已達心源，密付衣缽。
明知彼乃是驗學人見解，非論進行之門。
今明修觀之人，但觀無念之性，以後本明之體，則能随機起應，故喻塵除像現。
不得見俱是鏡喻，便雷同而解。
若永嘉雲：此來塵鏡未曾塵。
又雲：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。
痕垢盡除光始現，心法雙亡性即真。
此則與今文同是論修，非呈解也。
言像現非關磨者者，鏡明實由磨力，像現自因形生，故雲像現非關磨者。
此正辨由修觀故性明，由機感故應赴。
有人雲：鏡有現像之性，是談其本性，非關於修。
複移現字於像字上，上現像非關磨者。
今謂設爾，移得現字在上，又豈是鏡之明性，自能現像耶？上文雲：若形對不現像，則鏡理有窮。
形未通與鏡隔，則容有是理。
此自約明鏡而無形對，故不現像。
豈論鏡之明性，有隔不隔乎？又前文雲：欣赴不差。
若雲談其本性，則上下之文，如何消會？複有人引前因果中，鏡門像果圓之語，來釋此文。
彼自舉鏡中之像，叵得以喻果滿，無複果名。
此喻感應道交未交之相，非為允也。
(三、總結略今。
)以喻觀法者，即喻今自他不二。
他由自具故能應，由佗具