故能感。
自佗感具，則感應不二也。
以磨鏡喻修觀，故欲知。
(三、應知下，結顯所司。
又二：初、示所因；二、方能下，彰他用。
)皆可。
(三、結所從。
)可解。
(第七門訖。
)
(八、三業不二，又三：初、标。
)雲：(二、釋，又二：初、标三輪。
)唯佛三業，得名三密及三輪也。
密謂微密深妙也。
自等覺而下，無能思議佛身口意運用之相，故稱密。
輪者有三義，謂權碾義、運義、轉義。
自破魔，或亦令佗破，是摧碾義。
自到彼岸，亦令他到，是運義。
自說法度生，亦令佗度，是轉義。
以對身口意故，未曾毫差鑒機也。
(二、正釋不二，又二：初、約身口二業各辨不二，又二：初、标身口。
)法報但合為真身，如鏡與明合，但雲鏡耳。
言真，應猶言鏡像也。
法從口演，故雲在法。
十界等法，不出權實，權實不出四教，教則三權一實。
此約教以辨法，法為所诠也。
(二、二身下，辨不二，又二：初、明二而不二。
)如波即水，(二、若準下，明不二而二。
)如水之波。
(二、身尚下，約三輪一體總辨不二，又二：初、約果用釋，又二：初、辨三輪化用。
)如來神化，非先謀慮而後施為。
由本因中發四弘誓，修中道無緣大慈，至果上任運慈善根力，令諸衆生見如是事。
佛居常寂光，實不念度彼化此，而化事宛然，如鏡現像，如月現水，故雲常真至極，稱物施為。
經雲：微妙淨法身，湛然應一切。
(二、豈耶下，釋成不二。
)可解。
(二、果用下，約因理釋，又二：初、舉果例成。
)可解。
(二、乘法顯相，又二：初、明果必由因，又二：初、示所依理本。
)有本者，本即因也。
由本因三業，一念即空假中，緻果成三密不思議用也。
或有别行本，於若信下有因果二字，蓋後人昧此文意輙加耳。
今文自是指上文雲：若信上一念百界三業之因，方知三密有本。
故文便舉百界等以釋成，豈非正由因理本具也，何得雲信因果耶？(二、辨所成果德。
)稱應宜機也，一一色身也，一一書口也，起應無量，故雲一一。
化複作化者，乃無記化。
化禅即不謀而化，展轉無窮，如華嚴一音出無量音，一一音複出多音等。
(二、顯因理本具。
)一念具一切法，豈唯三密？此亦名因毗盧。
(三、結所從。
)可斛。
(第八門訖。
)
(九、權實不二，又三：初、标。
)雲：(二、釋，又三：初、總标機應。
)大慧即應本也，法界即機本也。
(二、亦由下，辨釋所由，又三：初、明因理常然；二、至果下，明果由因立；三、此即下，正示化方。
)皆可解。
(三、對說下，結顯不二。
)權實義通四教，真應多約别圓。
(三、結所從。
)可(第九門訖)。
(十、受潤不二，又三：初、标。
)雲：(二、釋，又三：初、明受潤相，又二：初、明差而無差，熏習有異。
)言熏習權實者，此須約五時教，明種熟脫之緣，如涅盤置毒之喻。
若於過去聞華嚴為種，如乳中之毒。
今世後聞華嚴宿種成熟，便獲悟入。
無明世谛死，法性種智生，如再食乳，毒發而死。
聞藏、酪、方等、生蘇、般若、熟蘇、法華、涅盤、醍醐，例知。
經雲：如是衆生，世世常受我化，始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。
除先修習學小乘者，今聞此經，亦入佛慧。
此正明種熟脫也。
若無本因，熏亦徒設者，此反顯也。
由生本具權實之因，性可熏故。
諸佛設權實之教，緣熏發。
遇熏自異者，緣習成異，心本無殊。
(二、性雖下，辨能化所化，權實俱空。
)舉幻以顯中道，實慧空也。
心性不當權實，故雲無殊。
雖非權實，必假幻緣，顯真空性。
(二、然由下，明感應由，又二：初、正辨所由。
)生由性具，得成開顯之機。
佛由修成，能為不二之應。
(二、物機下，宜同法界。
)此顯法華種熟脫益。
如上三世五時悟入，并是法華施開癈會之力用。
故今機應不二，身土一如。
經雲：雖示種種道，其實為佛乘。
如來殷懃稱歎，良由此也。
(三、故知下，結顯不二。
)此約三草二木，皆一地所生，一雨所潤，以顯機應不二也。
衆生業惑，本真心地，具於緣習三草二木之性種，此則因也。
諸佛修證種智，無緣大慈，具於權實不二之法雨，此則果也。
草木性種，本乎心地。
權實法雨，本乎大慈。
地具色香味觸之四微雲雨，草木亦爾。
四微理同，四大性等，鹹即常樂我淨。
真無住本，法界常住，故雲體同并等。
經雲：皆一地所生，一雨所潤，一相一味。
所謂味，所謂解脫相，離滅相，究竟涅盤常寂滅相。
(三、結所從。
)可解。
(第十門訖。
)
(第三、融通文旨，結意歸宗。
又二：初、融通文旨。
又二：初、辨能依十門，初後相收。
)一門具九門之法，門門互具。
(二、故使下，明所依十妙，始終理。
)境三，即相、性、體也。
亦名業、惑、苦，亦名緣、了、正。
智謂三智：一切智、道種智、一切種智也。
亦名三眼：慧、法、佛也。
在因名三止、三觀。
行謂三行：聖梵天、戒、定、慧、衣、座、室也。
位三，謂六即之位，隻前境、智、行三。
所曆之位，位位皆三。
果上則名三身、三德，即三法也。
感應、神通、說法、眷屬、利益五妙，一一妙并三法以利他，故雲起用。
成者，謂一念三千，即空、假、中之觀成也。
若因若果，若自若他，皆即一念三千。
故上句雲始終理一。
(二、結意歸宗。
又二：初、物結所述。
)所述十門，不出自他因果。
自他因果，不出一念。
但觀一念，遍了十方三世諸佛本迹之法非遙。
顯曰：真覺靈源性混融，十方生佛我心中。
毗盧藏海塵塵遍，般若林華處處同。
一室千燈光令雜，太虛萬像色俱空。
能知十妙唯心寶，不二摩尼雨莫窮。
荊溪禅師述此十門，乃舉法華之宏網，撮上觀之樞要。
俾學佛乘者，鹹至道場。
故於文初雲，撮十妙為觀法大體。
令結雲，令觀行可識意。
後之學者，安可聞不思修，如貧數室，裡糧束足者乎。
(二會歸玄旨)首題者，即經題，此指釋名一章也。
别謂體宗用三章也。
文謂教相一章也。
今雲覽别為總者，即覽體宗用之别，入釋名不二之總。
使一一鹹成不二，與教相符契，故雲符文可知。
前文雲，況體宗用，隻是自他因果法故。
教相隻是分别前之四章，使前四章，與諸文永異。
故知此文，是結歸五章，以顯一經顯旨。
有人雲，首題者，是此十門之題。
覽别入總者，謂覽前色心等，别為一念之總。
引前文雲，既知别已，攝别入總，無非心性。
符文者，乃是符契不二之文，故雲可知。
令謂太局，不收五重玄義，失經題旨。
況文初雲，直申一理，使一部經旨，皎在目前。
豈非離五章之章之意耶。
複有人解，覽别為總，同前令釋。
而雲符文者，乃是懸示消釋經文。
令謂此解，亦為不便。
覽别為總，既是四章，安得不論教相乎。
法華十妙不二門示珠指卷下(終)
雍熙三年，歲次丙戌，孟夏之月，餘於錢塘湖之陰，講法華玄義解。
座屬安居時對，而未得即入文句。
有二三道侶，赍不二門别行本至，皆雲此文訾謬多矣。
幸為辨惑焉。
餘因校據本宗，聊以消諸學生聞，已恐有失墜，請編錄之。
餘索非筆削之流，尤慚環碩之學，但以宿發，聞之於師，遂允所求，書之于紙。
其科分節逗，即用攜李敏師舊本，不複别出。
庶一句一偈，成贊佛乘，若見若聞，同期佛慧耳。
筆既絕矣，歲亦暮
議宋國新書考
本朝文粹(十二)東陽覺慶座主複宋奉先寺源清法師書曰：大宋至道元年四月日牒到，故座主權僧正暹賀領掌，未及報陳，溘以即世矣。
覺慶偏以年臘，猥得領衆，繼彼前好，寫我短懷。
雖無傾蓋之昵語，自谙動履之德音。
梵志之求道十二年，師及二十年；智者之閱經十五遍，師及五十遍。
靜言思之，匪直也人。
見贈法華示珠指二卷，龍女成佛義一卷，十六觀經記二卷，佛國莊嚴論一卷，心印銘一章。
見斯文彰外，知其才之弼中。
文章六七，聊有注出，不敢加雌黃，唯是展情緒。
(乃至)月日日本國天台座主阿阇梨僧正法印大和尚位覺慶
顯要記破文曰：分得大宋國奉先寺源和尚觀無量壽經疏顯要記下卷，文義備矣，理趣明矣。
卷舒鑽仰，慕道欣義。
今錄疑慮，重求幽玄而已。
天台山東塔院沙門覺運。
(私曰：顯要記上卷，慧心、僧都破之。
)
妙玄私記(卷七)曰：昔大宋源清師自作書，并同朋鴻羽所造佛國論等，送之本邦。
慧心檀那等各難一卷。
其鴻羽論雲：千華葉勝，應是方便土也(雲雲)。
靜照法橋難之。