如來藏性在纏真如等本性清淨不為煩惱所染名性覺經雲佛告阿難及諸大衆汝等當知有漏世界十二類生本覺妙明覺圓心體與十方佛無二無别由汝妄想迷理為咎癡愛發生生發遍迷故有空性化迷不息有世界生則此十方微塵國土非無漏者皆是迷頑妄想安立當知虛空生汝心内猶如片雲點太清裡況諸世界在虛空耶汝等一人發真歸元此十方虛空皆悉消殒雲何空中所有國土而不振裂以此文證即知凡聖本同此妙明之覺本覺明妙者出纏真如等從無分别智覺盡無始妄念名究竟覺始覺即本覺悟本之覺得本覺名論雲于真如門名為性覺于生滅門名為本覺由迷此性覺而有妄念妄念若盡而立本覺以性覺不從能所而生非假修證而起本自妙而常明故雲性覺妙明以始覺般若明性覺之妙故雲本覺明妙又真如之性性自了故則性覺妙明始覺之智了本性故則本覺明妙又摩诃衍論有四種覺一清淨本覺二染淨本覺三清淨始覺四染淨始覺若論本始明昧之事皆依染淨之覺得名若清淨覺原愚智俱絕非迷悟之所得豈文義之能诠經中佛常說真如為迷悟依故如萬像依虛空虛空無所依所以滿慈領言我常聞佛宣說斯義此二覺義亦同起信論所立一心分真如生滅二門以本性清淨是性覺義但以性中本覺如木中火性未具因緣有而無用非是悟已而更起迷悟時始立本覺之号悟本覺已更不複迷諸佛重為凡夫無有是處佛問汝稱覺明為複覺性自明名為覺明為複覺體不明能覺于明富樓那意必有所明當情為其所覺若無所覺之明則無覺明之号但可稱覺而無所明故雲則無所明佛意性覺體性自明不因能覺所明方稱覺明起信論雲真如自體有大智慧光明義遍照法界義等隻緣迷一法界強分能所故成于妄若要因所明方稱覺明者此乃因他而立非自性覺故雲有所非覺如緣塵分别而有妄心離塵則無有體不可将斷滅之心以為本來真覺故若以無體之法為究竟者故經雲法身則同龜毛兔角其誰修證無生法忍又釋若以不明名為覺者則無所明者故知覺體本無明相佛證真際實不見明若見于明即是所明既立所明便有能覺但除能所之明方稱妙明此妙之明是不明之明不同所明因明起照故般若無知論雲難曰聖智之無惑智之無俱無生滅何以異之耶答曰聖智之無者無知惑智之無者知無其無雖同所以無者異也何者夫聖心虛靜無知可無可曰無知非謂知無惑智有知故有知可無可謂知無非曰無知也故雲般若無知無所不知無知者無能所之知無不知者真如自性有遍照法界義又聖人唯有無心之心無見之見非同凡夫有心有見皆是分别能所相生故涅槃經雲不可見了了見華嚴經頌雲無見即是見能見一切法于法若有見此則無所見又雲菩薩悉見諸法而無所見普知一切而無所知則般若無知無所不知矣但不落有無之知能所之見非是都無知見矣諸佛皆具五眼三智四辯六通三谛理圓一心具足若不見空與不空非空非不空方與實相相應耳故楞伽經雲一一相相應遠離諸見過者若于諸相常與實相相應自然遠離諸過會第一義清淨真心朗然明徹而無念着即事即如唯心直進即諸佛所知唯實相矣離此立見皆成諸過無所非明者若能覺之體要因所明者若無所覺之明則能覺之體便非是明故雲無所非明故知覺之與明互相假立本無自體豈成自性圓明之覺無明又非覺湛明性者顯妄覺體無湛明之用若言但覺于明何須覺體自明者則自性非明便無覺湛之用故雲無明又非覺湛明性性覺必明妄為明覺者釋妄覺托真之相也何以得知妄覺初起有覺明隻緣性覺必有真明所以妄覺托此性明而起影明之覺執影像之明起攀緣之覺迷真認影見相二分自此而生覺明之号覺非所明因明立所者夫一真之覺體性雖明不分能所故覺非所明由影明起覺能所斯分故雲因明立所所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異者此則元因覺明起照生所所立照性遂亡則是識精元明能生諸緣緣所遺者乃是但随能緣之相覆真唯識性一向能所相生如風動水波浪相續澄湛之性隐而不現從此迷妄生虛空之性複因虛空成立世界之形于真空一心畢竟無同異中熾然建立成諸法究竟之異皆因情想擾亂勞發世間之塵迷妄昏沉引起虛空之界分世界差别為異立虛空清淨為同于分别識中又立無同無異皆是有為之法盡成生滅之緣未洞本原終為戲論。
禦錄宗鏡大綱卷十五
音釋
漩澓
(上音旋下音服水回流也)。
穗
(音遂禾穎)。
漬
(音恣漚也)。
礦
(古猛切國上聲)。
殒
(音允)。