教為。
聖教俗流俱通利益。
既申臧否行舍随心。
九受齋軌則
凡論西方赴請之法。
并南海諸國。
略顯其儀。
西方乃施主預前禮拜請僧。
齋日來白時至。
僧徒器座量準時宜。
或可淨人自持。
或受他淨物。
器乃唯銅一色。
須以灰末淨揩。
座乃各别小床。
不應連席相觸。
其床法式。
如第三章已言。
若其瓦器曾未用者。
一度用之。
此成無過。
既被用訖棄之坑塹。
為其受觸不可重收。
故西國路傍設義食處。
殘器若山。
曾無再用。
即如襄陽瓦器食了更收。
向若棄之便同淨法。
又複五天元無瓷漆。
瓷若油合是淨無疑。
其漆器或時賈客将至西方。
及乎南海皆不用食。
良為受膩故也。
必若是新。
以淨灰洗。
令無膩氣。
用亦應得。
其木器元非食物。
新者一用。
固亦無愆重觸有過。
事如律說。
其施主家設食之處。
地必牛糞淨塗。
各别安小床座。
複須清淨瓷甕預多貯水。
僧徒既至。
解開衣紐。
安置淨瓶。
即宜看水。
若無蟲者用之濯足。
然後各就小床停息片時。
察其早晚。
日既将午。
施主白言時至。
法衆乃反攝上衣兩角前系。
下邊右角壓在腰縧左邊。
或屑或土。
澡手令淨。
或施主授水。
或自用君持。
随時濟事重來踞坐受其器葉。
以水略洗勿使橫流。
食前全無咒願之法。
施主乃淨洗手足。
先于大衆前。
初置聖僧供。
次乃行食以奉僧衆。
複于行食末。
安食一盤。
以供呵利底母。
其母先身因事發願。
食王舍城所有兒子。
因其邪願舍身遂生藥叉之内。
生五百兒。
日日每食王舍城男女。
諸人白佛。
佛遂藏其稚子名曰愛兒。
觸處覓之佛邊方得。
世尊告曰。
汝憐愛兒乎。
汝子五百。
一尚見憐。
況複餘人一二而已。
佛因化之令受五戒。
為邬波斯迦。
因請佛曰。
我兒五百今何食焉。
佛言。
苾刍等住處寺家。
日日每設祭食。
令汝等充餐。
故西方諸寺。
每于門屋處。
或在食廚邊。
素畫母形抱一兒子。
于其膝下或五或三以表其像。
每日于前盛陳供食。
其母乃是四天王之衆。
大豐勢力。
其有疾病無兒息者。
飨食薦之鹹皆遂願。
廣緣如律。
此陳大意耳。
神州先有名鬼子母焉。
又複西方諸大寺處。
鹹于食廚柱側。
或在大庫門前。
雕木表形。
或二尺三尺為神王狀。
坐抱金囊卻踞小床。
一腳垂地。
每将油拭。
黑色為形。
号曰莫诃哥羅。
即大黑神也。
古代相承雲。
是大天之部屬。
性愛三寶。
護持五衆使無損耗。
求者稱情。
但至食時。
廚家每薦香火。
所有飲食随列于前。
曾親見說大涅槃處般彈那寺。
每常僧食一百有餘。
春秋二時禮拜之際不期而至。
僧徒五百臨中忽來。
正到中時無宜更煮。
其知事人告廚家曰。
有斯倉卒事欲如何。
于時有一淨人老母。
而告之曰。
此乃常事無勞見憂。
遂乃多燃香火。
盛陳祭食告黑神曰。
大聖涅槃爾徒尚在。
四方僧至為禮聖蹤。
飲食供承勿令阙乏。
是仁之力。
幸可知時。
尋即總命大衆令坐。
以寺常食次第行之。
大衆鹹足。
其餐所長還如常日。
鹹皆唱善。
贊天神之力。
親行禮觐故睹神容。
見在其前食成大聚。
問其何意報此所由。
淮北雖複先無。
江南多有置處。
求者效驗。
神道非虛。
大覺寺目真鱗陀龍。
亦同斯異矣。
其行食法。
先下姜鹽。
姜乃一片兩片大如指許。
鹽則全匕半匕藉之以葉。
其行鹽者。
合掌長跪在上座前。
口唱三缽羅佉哆。
譯為善至。
舊雲僧跋者訛也。
上座告曰。
平等行食。
意道。
供具善成。
食時複至。
準其字義合當如是。
然而佛與大衆受他毒食。
佛教令唱三缽羅佉哆。
然後方食。
所有毒藥皆變成美味。
以此言之。
乃是秘密言詞。
未必目其善至。
東西兩音臨時任道。
并汾之地唱時至者。
頗有故實。
其授食之人。
必須當前并足恭敬曲身。
兩手執器及以餅果去手一磔即須懸放。
自餘器食或一寸二寸。
若異此途理不成受。
随受随食無勞待遍。
等供食遍不是正翻。
食罷随意亦非聖說。
次授幹粳米飯并稠豆臛。
澆以熱酥。
手攪令和。
投諸助味。
食用右手。
才可半腹。
方行餅果後行乳酪及以沙糖。
渴飲冷水無問冬夏。
此乃衆僧常食。
并設齋供大略皆爾。
然其齋法。
意存殷厚。
所餘餅飯盈溢盤盂。
酥酪縱橫随著皆受。
故佛在日勝光王親供佛衆。
行其餘食及以酥酪。
乃至地皆流漫。
律有成文。
即其事也。
淨初至東印度耽摩立底國。
欲依廉素設供齋僧。
時人止曰。
若才足而已何為不得。
然而古來相承。
設須盈富。
若但滿腹者。
恐人緻笑。
聞師從大國來。
處所豐贍。
若無盈長不如不設。
是以還依彼法矣。
斯乃施心弘廣。
得報還複豐多。
無乖理也。
必其貧窭。
及食罷行嚫。
随力所能。
既其食了。
以片水漱口。
咽而不棄。
将少水置器。
略淨右手然後方起。
欲起之時。
須以右手滿掬取食持将出外。
不簡僧私之物。
聖遣普施衆生。
未食前呈律無成教。
又複将食一盤。
以上先亡及餘神鬼應食之類。
緣在鹫山。
如經廣說。
可将其食向上座前跪。
上座乃以片水灑。
而咒願曰。
以今所修福 普沾于鬼趣
食已免極苦 舍身生樂處
菩薩所受用 無盡若虛空
施獲如是果 增長無休息
持将出外。
于幽僻處林叢之下。
或在河池之内。
以施先亡矣。
江淮間設齋之次。
外置一盤。
即斯法也。
然後施生授齒木供淨水。
盥漱之法如第五章已述。
僧徒辭别之時。
口雲所修福業悉皆随喜。
然後散去。
衆僧各各自誦伽他。
更無法事。
食罷餘殘并任衆僧。
令小兒将去。
或施貧下。
随應食者食之。
或可時屬饑年。
或恐施主性吝者。
問而力取。
齋主全無重收食法。
此是西方一途受供之式。
或可施主延請同前。
于其宅中形像預設。
午時既至普就尊儀。
蹲踞合掌各自心念。
禮敬既訖食乃同前。
或可别令一人在尊像前長跪合掌大聲贊佛(言長跪者。
謂是雙膝踞地。
豎兩足以支身。
舊雲胡跪者。
非也。
五天皆爾。
何獨道胡)。
唯歎佛德不雜餘言。
施主乃然燈散花一心虔敬。
用摩香泥以塗僧足。
燒香普馥元不别行。
鼓樂弦歌随情供養。
方始如前準次餐食。
食罷将其瓶水遍瀝衆前。
上座方為施主略誦陀那伽陀。
斯乃複是兩途西方食法。
然而西國啖嚼。
多與神州不同。
但可略據律科粗陳梗概雲爾。
律雲。
半者蒲膳尼。
半者珂但尼。
蒲膳尼以含啖為義。
珂但尼即齧嚼受名。
半者謂五也。
半者蒲膳尼。
應譯為五啖食。
舊雲五正者。
準義翻也。
一飯二麥豆飯三麨四肉五餅。
半者珂但尼。
應譯為五嚼食。
一根二莖三葉四花五果。
其無緣者若食初五。
後五必不合餐。
若先食後五。
前五啖便随意。
準知乳酪等非二五所收。
律文更無别号。
明非正食所攝。
若諸面食豎匙不倒。
皆是餅飯所收。
幹麨和水指畫見迹者。
斯還五攝。
且如五天之地。
界分綿邈。
大略而言。
東西南北各四百餘驿。
除其邊裔。
雖非盡能目擊。
故可詳而問知。