南海寄歸内法傳卷第三
翻經三藏沙門義淨撰 ·十九受戒軌則
·二十洗浴随時
·二十一坐具襯身
·二十二卧息方法
·二十三經行少病
·二十四禮不相扶
·二十五師資之道
·二十六客舊相遇
·二十七先體病源
·二十八進藥方法
·二十九除其弊藥
·三十旋右觀時
十九受戒軌則
西國出家軌儀。
鹹悉具有聖制。
廣如百一羯磨。
此但略指方隅。
諸有發心欲出家者。
随情所樂到一師邊陳其本意。
師乃方便問其難事。
謂非害父母等。
難事既無許言攝受。
既攝受已或經旬月令其解息。
師乃為授五種學處。
名邬波索迦。
自此之前非七衆數。
此是創入佛法之基也。
師次為辦缦條僧腳崎及下裙等并缽濾羅。
方為白僧陳出家事。
僧衆許已為請阿遮利耶。
可于屏處令剃頭人為除須發。
方适寒溫教其洗浴。
師乃為著下裙。
方便撿察非黃門等。
次與上衣令頂戴受。
著法衣已授與缽器。
是名出家。
次于本師前。
阿遮利耶授十學處。
或時闇誦。
或可讀文。
既受戒已。
名室羅末尼羅(譯為求寂。
言欲求趣涅槃圓寂之處。
舊雲沙彌者。
言略而音訛翻作息慈。
意準而無據也)威儀節度請教白事。
與進具者體無二準。
但于律藏十二無犯。
其正學女片有差降。
十二者何。
一不分别衣。
二離衣宿。
三觸火。
四足食。
五害生種。
六青草上棄不淨。
七辄上高樹。
八觸寶。
九食殘宿食。
十壞地。
十一不受食。
十二損生苗。
斯之十二兩小非過。
其正學女後五便犯。
此下三衆鹹制安居。
其六法六随法。
如餘處說。
能如是者方成應法。
是五衆收堪銷物利。
豈有既出家後師主不授十戒。
恐其毀破大戒不成。
此則妄負求寂之名。
虛抱出家之稱。
以懷片利甯知大損。
經雲。
雖未受十戒。
堕僧數者。
乃是權開一席。
豈得執作長時。
又神州出家。
皆由公度。
既蒙落發。
遂乃權依一師。
師主本不問其一遮。
弟子亦何曾請其十戒。
未進具來恣情造罪。
至受具日令入道場。
律儀曾不預教。
臨時讵肯調順。
住持之道固不然矣。
既不合銷常住。
受施負債何疑。
理應依教而為濟脫。
凡蒙公度者皆須預請一師。
師乃先問難事。
若清淨者為受五戒。
後觀落發授缦條衣令受十戒。
法式既閑年歲又滿欲受具戒。
師乃觀其志意能奉持者。
即可為辦六物并為請餘九人。
或入小壇。
或居大界。
或自然界。
俱得秉法。
然壇場之内。
或用衆家褥席。
或可人人自将坐物。
略辦香花不在營費。
其受戒者。
教令三遍一一禮僧。
或時近前兩手執足。
此二皆是聖教禮敬之儀。
亦既禮已教其乞戒。
既三乞已本師對衆為受衣缽。
其缽須持以巡行普呈大衆。
如合樣者。
大衆人人鹹雲好缽。
如不言者招越法罪。
然後依法為受。
其羯磨師執文而讀。
或時暗誦。
俱是聖教。
既受戒已。
名邬波三缽那(邬波是近。
三缽那是圓。
謂涅槃也。
今受大戒。
即是親近涅槃。
舊雲具足者。
言其泛意)。
然羯磨亦竟。
急須量影記五時之别。
其量影法。
預取一木條如細箸許可長一肘。
折其一頭四指令豎如曲尺形。
勿使相離豎著日中。
餘杖布地令其豎影與卧杖相當。
方以四指量其卧影。
滿一四指名一布路沙。
乃至多布路沙。
或一布路沙餘一指半指。
或但有一指等。
如是加減可以意測(言布路沙者。
譯為人也。
所以四指之影名一人者。
即是四指。
豎杖影長四指之時。
此人立在中。
影量與身量相似。
其八指遂與身量兩影相似。
斯據中人。
未必皆爾。
自餘長短義可準之)。
然須道其食前食後。
若天陰及夜。
即須準酌而言之。
若依神州法者。
或可豎尺日中量影長短。
或複記其十二辰數。
言五時者。
既而方域異儀。
月數離合。
自非指事難以委知。
一謂冬時有四月。
從九月十六日。
至正月十五日。
二謂春時亦有四月。
從正月十六日。
至五月十五日。
三謂雨時但有一月。
從五月十六日。
至六月十五日。
四謂終時唯一日一夜。
謂六月十六日晝夜。
五是長時。
從六月十七日。
至九月十五日。
此乃獨于律教中佛制。
如是次第明有密意也。
若依方俗。
或作三時四時六時。
如餘處說。
凡西方南海出家之人。
創相見者問雲。
大德幾夏。
答雲爾許。
若同夏者。
問在何時。
若時同者。
問得幾日。
若日同者。
問食前後。
同在食前。
方問其影。
影若有殊。
大小成異。
影若同者。
便無大小。
坐次則據其先至。
知事乃任彼前差。
向西方者必須閑此。
不同支那記其月日而已。
然那爛陀寺多是長時。
明相才出受其近圓。
意取同夏之中。
多為最大。
即當神州六月十七日明相才出。
由不得後夏故(此據西方坐夏之法。
若如神州舊行。
即當五月十七日也)。
若六月十六日夜将盡而受戒者。
則同夏之中最小。
由其得後夏故。
既受戒已不待嚫施。
若其師有為辦少多。
或持腰縧。
或濾水羅等。
奉臨壇者。
以表不空之心。
次即本師為指戒本。
令識罪相方教誦戒。
既其熟已誦大律藏。
日日誦過旦旦試之。
不恒受持恐損心力。
誦律藏了方學經論。
此是西方師資途轍。
雖複去聖懸遠。
然而此法未虧。
為此二師喻之父母。
豈有欲受之時非常勞倦。
亦既得已戒不關懷。
有始無終可惜之甚。
自有一會求受。
受已不重參師。
不誦戒經不披律典。
虛沾法伍自損損他。
若此之流成滅法者。
然西方行法。
受近圓已去。
名铎曷攞(譯為小師)滿十夏名悉他薛攞(譯為住位)得離依止而住。
又得為邬波馱耶。
凡有書疏往還。
題雲求寂。
某乙小苾刍某乙住位苾刍某乙。
若學通内外德行高著者。
便雲多聞苾刍某乙。
不可雲僧某乙。
僧是僧伽目乎大衆。
甯容一己辄道四人。
西方無此法也。
凡為親教師者。
要須住位滿足十夏。
秉羯磨師及屏教者。
并餘證人。
并無定年。
幾事須解律清淨中邊數滿。
律雲。
非邬波馱耶。
而喚為邬波馱耶。
非阿遮利耶。
喚為阿遮利耶。
或翻此二。
及親斥邬波馱耶名者。
皆得惡作之罪。
若有人問雲。
爾親教師其名何也。
或問。
汝誰弟子。
或可自有事至須說師名者。
皆應言我因事至說邬波馱耶名。
邬波馱耶名某甲。
西國南海稱我不是慢詞。
設令道汝亦非輕稱。
但欲别其彼此。
全無倨傲之心。
不并神州将為鄙惡。
若其嫌者改我為今。
斯乃鹹是聖教。
宜