也。
長年之藥唯東夏焉。
良以連岡雪巘接嶺香山。
異物奇珍鹹萃于此。
故體人像物号曰神州。
五天之内誰不加尚。
四海之中孰不欽奉。
雲文殊師利現居其國。
所到之處若聞是提婆弗呾攞僧。
莫不大生禮敬。
提婆是天。
弗呾攞是子。
雲是支那天子所居處來也。
考其藥石實為奇妙。
将息病由頗有疏阙。
故粗陳大況以備時須。
若絕食不損者。
後乃随方處療。
苦參湯偏除熱病。
酥油蜜漿特遣風痾。
其西天羅荼國。
凡有病者絕食。
或經半月。
或經一月。
要待病可然後方食。
中天極多七日。
南海二三日矣。
斯由風土差互四大不同。
緻令多少。
不為一概。
未委神州宜斷食不。
然而七日不食。
人命多殒者。
由其無病持故。
若病在身。
多日亦不死矣。
曾見有病絕粒三旬後時還差。
則何須見怪絕食日多。
豈容但見病發不察病起所由。
壯熱火燃還将熱粥。
令飲帶病強食。
深是可畏。
萬有一差。
終亦不堪教俗。
醫方明内極是諱焉。
又由東夏。
時人魚菜多并生食。
此乃西國鹹悉不餐。
凡是菜茹皆須爛煮。
加阿魏蘇油及諸香和。
然後方啖。
菹齑之類人皆不食。
時複憶故啖之。
遂使齊中結痛損腹腸闇眼目長疾病益虛疏。
其斯之謂。
智者思察用行舍藏。
聞而不行豈醫咎也。
行則身安道備。
自他之益俱成。
舍則體損智微。
彼我之功皆失也。
二十九除其弊藥
自有方處鄙俗久行。
病發即服大便小便。
疾起便用豬糞貓糞。
或堈盛甕貯号曰龍湯。
雖加美名穢惡斯極。
且如蔥蒜許服尚自遣在邊房。
七日淨身洗浴而進。
身若未淨不入衆中。
不合繞塔不應禮拜。
以其臭穢非病不聽。
四依陳棄之言。
即是陳故所棄之藥。
意在省事僅可資身。
上價自在開中。
啖服實成非損。
梵雲晡堤木底鞞殺杜。
晡堤是陳。
木底是棄。
鞞殺社譯之為藥(即是陳棄藥也)律開大便小便。
乃是犢糞牛尿。
西國極刑之俦。
糞塗其體驅擯野外不處人流。
除糞去穢之徒。
行便擊杖自異。
若誤沖著。
即連衣遍洗。
大師既緣時禦物。
譏醜先防。
豈遣服斯而獨乖時望。
不然之由具如律内。
用此惠人誠為可鄙。
勿令流俗習以為常。
外國若聞誠損風化。
又複大有香藥何不服之。
己所不愛甯堪施物。
然而除蛇蠍毒。
自有硫黃雄黃雌黃之石。
片子随身誠非難得。
若遭熱瘴。
即有甘草恒山苦參之湯。
貯畜少多理便易獲。
姜椒荜茇。
旦咽而風冷全祛。
石蜜沙糖。
夜餐而饑渴俱息。
不畜湯藥之直。
臨事定有阙如。
違教不行罪愆甯免。
錢财漫用急處便閑。
若不曲題誰能直悟。
嗚呼不肯施佳藥。
遂省用龍湯。
雖複小利在心。
甯知大虧聖教。
正量部中說其陳棄。
既是部别。
不可同斯。
了論雖複見文。
元非有部所學。
三十旋右觀時
言旋右者。
梵雲缽喇特崎拏。
缽喇字緣乃有多義。
此中意趣事表旋行。
特崎拏即是其右。
總明尊便之目。
故時人名右手為特崎拏手。
意是從其右邊為尊為便。
方合旋繞之儀矣。
或特欹拏目其施義。
與此不同。
如前已述。
西國五天。
皆名東方為前方。
南為右方。
亦不可依斯以論左右。
諸經應雲旋右三匝。
若雲佛邊行道者非也。
經雲右繞三匝者。
正順其儀。
或雲繞百千匝不雲右者略也。
然右繞左繞稍難詳定。
為向右手邊為右繞。
為向左手邊為左繞耶。
曾見東夏有學士雲。
右手向内圓之名為右繞。
左手向内圓之名為左繞。
理可向其左邊而轉。
右繞之事方成。
斯乃出自胸臆。
非關正理。
遂令迷俗莫辯司方。
大德鴻英亦雷同取惑。
以理商度如何折中。
但可依其梵本并須杜塞人情。
向右邊為右繞。
向左邊為左繞斯為聖制勿緻疑惑。
又複時非時者。
且如時經所說。
自應别是會機。
然四部律文。
皆以午時為正。
若影過線許。
即曰非時。
若欲護罪取正方者。
宜須夜揆北辰直望南極。
定其邪正的辯禺中。
又宜于要處安小土台。
圓闊一尺高五寸中插細杖。
或時石上豎丁。
如竹箸許可高四指。
取其正午之影。
畫以為記。
影過畫處便不合食。
西方在處多悉有之。
名為薛攞斫羯攞(彈舌道之)譯為時輪矣。
揆影之法看其杖影。
極短之時即正中也。
然贍部洲中影多不定。
随其方處量有參差。
即如洛州無影。
與餘不同。
又如室利佛逝國。
至八月中以圭測影不縮不盈。
日中人立并皆無影。
春中亦爾。
一年再度日過頭上。
若日南行。
則北畔影長二尺三尺。
日向北邊南影同爾。
神州則南溟北朔更複不同。
北戶向日是其恒矣。
又海東日午關西未中。
準理既然事難執一是故律雲。
遣取當處日中以為定矣。
夫出家之人要依聖教。
口腹之事無日不須。
揆影而餐理應存念。
此其落漠餘何護焉。
是以弘紹之英無怪繁重。
行海尚持圭去。
在地甯得逶随。
故西國相傳雲。
觀水觀時是曰律師矣。
又複西國大寺皆有漏水。
并是積代君王之所奉施。
并給漏子為衆警時。
下以銅盆盛水。
上乃銅碗浮内。
其碗薄妙可受二升。
孔在下穿水便上湧。
細若針許量時準宜。
碗水既盡沈。
即打鼓。
始從平旦。
一碗沈打鼓一下。
兩碗兩下。
三碗三下。
四碗四下。
然後吹螺兩聲。
更别打一下。
名為一時也。
即日東隅矣。
更過四碗同前打四。
更複鳴螺。
别打兩下名兩時。
即正午矣。
若聞兩打則僧徒不食。
若見食者。
寺法即便驅擯。
過午後兩時。
法亦同爾。
夜有四時與晝相似。
總論一日一夜。
成八時也。
若初夜盡時。
其知事人則于寺上閣。
鳴鼓以警衆。
此是那爛陀寺漏法。
又日将沒時。
及天曉時。
皆于門前打鼓一通。
斯等雜任皆是淨人及戶人所作。
日沒之後乃至天光。
大衆全無鳴健稚法。
凡打健稚不使淨人。
皆維那自打健稚。
有四五之别。
廣如餘處。
其莫诃菩提。
及俱屍那寺。
漏乃稍别。
從旦至中碗沈十六。
若南海骨侖國。
則銅釜盛水。
穿孔下流。
水盡之時即便打鼓。
一盡一打四椎至中。
齊暮還然。
夜同斯八。
總成十六。
亦是國王所施。
由斯漏故。
縱使重雲暗晝。
長無惑午之辰。
密雨連宵。
終罕疑更之夜。
若能奏請置之。
深是僧家要事。
其漏器法。
然須先取晝夜停時。
旦至午時八碗沉沒。
如其減八鑽孔令大。
調停節數還須巧匠。
若日夜漸短。
即可增其半抄。
若日夜漸長。
複減其半酌。
然以消息為度。
維那若房設小杯。
準理亦應無過。
然而東夏五更西方四節調禦之教但列三時。
謂分一夜為三分也。
初分後分念誦思惟。
處中一時系心而睡。
無病乖此。
便招違教之愆。
敬而奉行。
卒有自他之利矣。
南海寄歸内法傳卷第三