制多山。
重譯五事分成三部。
一者即此徒衆依本所居制多山部。
二者一類住在制多山西名西山住部。
三者一類住在在制多山北名北山住部。
故大衆部四破分别本末别說共成九部。
其上座部。
三百年初四百年末。
本末七破為十一部。
第一破者。
有一大德造發智論。
本部被難移入雪山名雪轉部。
即學論者說諸法有名說一切有部。
二于有部流出一部。
即是古仙染牛生種名犢子部。
三者于犢子部分出四部。
一者部主有法過人可上名法上部。
二者部主性賢是賢聖種名賢胄部。
三者部主量法刊正無邪名正量部。
四者部主所居山林繁密名密林山部。
四從有部流出一部。
謂此部主本是國王名化地部。
五從化地部流出一部。
部主含法如藏之密名法藏部。
六從有部流出一部。
部主乃是飲光仙種名飲光部。
七從有部複出一部。
依經立量不依律論名經量部。
如是上座本末重破。
兼本共成十一部。
計通前九部為二十部。
是謂此中諸部名義。
及依蘊等别有我者。
此宗所說五蘊等法。
一一别說即無作用。
若和合時即有總相主宰作用。
如車舍等。
林木各别作用便無。
若和合時便有實用。
此亦如是。
三世蘊等而皆實有者。
謂此部執。
有為之法三世有體。
而其作用或有或無。
法在未來未起作用。
然為未來生相所生流入現在。
住相所住方起作用。
異相所異而有衰變。
滅相所滅流入過去。
所說滅者。
但滅作用名入過去。
非滅法體。
如運一籌至百千位。
但名有殊而體無别。
由是義故三世皆實。
去來蘊等皆是無者。
彼宗所說去來非實。
與現在法有差别故。
若言三世法體皆實。
不應作用唯在現在。
不爾作用與體應異。
若與體異不應名用。
如色異聲色非聲用故。
現法實去來無體。
現在蘊實積聚法故等者。
謂此宗說色心等法細實粗假。
極微是實色體性故。
粗色是假共和合故。
一實極微非眼識境。
合成粗色方眼識緣。
縱一極微亦是蘊攝。
蘊者聚義故蘊是實。
和合生識即名處界故處界門法皆是假。
世出世法皆非實等者。
問。
此與大乘義有何别答。
由執諸法定是假立。
不同大乘假實雙泯。
但說諸法皆假非實。
不說諸法非實之因。
不同應理一切諸法皆從心生。
又殊勝義空。
由勝義故諸法非有。
故與大乘有差别也。
深密等經為不了義等者。
謂此宗中以三無性為真了義。
遣三性故即說三性體不可得。
依計所執立想無性。
顯計所執即無體相。
依自依他立生無性。
如何但無自然生性。
勝義無性當知亦然。
故深密等建立三性。
有所存故非了義也。
般若經等為非了義就偏說故等者。
偏就空門遣一切相。
以無自性即名勝義。
由勝義故世俗成空。
不由世俗勝義成有。
故說皆空就偏說也。
獨覺智證與聲聞同教既不多等者。
同生空智證生空理。
然獨覺性利于聲聞。
不假廣聞方能證悟。
是故獨覺教習不多。
多同聲聞入聲聞藏。
然此五乘有開合者。
或有聖教于三乘外開人天乘。
五戒十善因果别故。
合不定性入三乘中。
随所得果皆出世故。
或有聖教人天合一。
五戒十善世間法故。
于三乘外開不定性。
雖同出世種性異故。
亦非年月定判後先者。
真谛三藏亦立三時與此不殊而不取者。
由約年月定判後先。
說佛成道十二年來所說小乘名第一時。
從十二年後至三十七年說般若等為第二時。
三十八年至涅槃來所說中道名第三時。
若作此說。
花嚴經等成道初說。
豈即初時。
故約年月定判後先。
有此過失而不取也。
但以義類相從而說者。
謂三時教對不定性。
佛随根性說或前後。
但雖前說對久根性。
義同第三時即第三時攝。
雖最後說對初根性。
義同初時則初時攝。
故花嚴經成道初說。
義同第三時則第三時攝。
契經應諷頌等者。
此十二分教義類繁多。
今但略釋十二名相。
一者契經。
梵雲修多羅。
此有二相。
一通二别。
通即十二皆名契經。
别謂長行。
緝綴義理會理合機故名契。
貫穿縫綴故名為經。
能契即經持業釋也。
契物之經亦依主釋。
二者應頌。
梵雲祇夜。
舊名重頌偈。
應字屬平去二聲皆通。
長行雖說理未盡圓。
或有後來聖不重語應更重述應後來人。
應有此頌應物之頌。
有财依主二釋皆通。
三者諷頌。
梵雲伽他。
舊雲不重頌偈。
謂前未說直以頌明。
可諷詠故。
故名諷頌。
可諷之頌依主釋也。
四者記别。
梵雲和伽羅耶。
此有三相。
一記天人當成佛事。
二記弟子死此生彼。
三謂記别諸法之義。
記即是别持業釋也。
五者自說。
梵雲優陀那。
謂不待請觀機即說令法久住。
或顯悲深。
自與說别相違釋也。
六者緣起。
梵雲尼陀那。
舊雲因緣。
此有三相。
因犯制戒。
因事說法。
因請說法。
緣即是起持業釋也。
七者譬喻。
梵雲阿波陀那。
謂以喻況曉所說義。
舉已見邊顯未見邊令義平等。
故名譬喻。
譬即是喻持業釋也。
八者本事。
梵雲伊帝曰多伽。
謂除自身說于過去弟子及法名為本事。
本體即事。
本世之事。
持業依主二釋皆通。
九者本生。
梵雲阇陀那。
說佛自身在過去世彼彼方所行菩薩行。
本體即生。
本世之生。
亦通持業依主二釋。
十者方廣。
梵雲毗佛略。
此有二相。
一謂說行菩薩勝道。
二法廣多高大長遠。
理正名方。
教多名廣。
方理之廣依主釋也。
十一希法。
梵雲阿浮陀達磨。
舊名未曾有經。
謂說八衆共不共德及餘最勝驚異之法。
希有之法。
法即希有。
通于二釋。
十二論議。
梵雲優波提舍。
此有二相。
一佛自說。
謂諸經典修環研竅磨怛理迦。
二聖弟子已見谛者。
依自所證無倒宣說。
論體即議持業釋也。
略廣分别十七地義者。
但直分别十七地義。
而不決釋深隐奧義。
是故但名為本地分。
十七地者。
一者五識身相應地。
二者意地。
三者尋伺地。
四者無尋唯伺地。
五者無尋無伺地。
六者三摩呬多地。
七非三摩呬多地。
八有心地。
九無心地。
十聞所成地。
十一思所成地。
十二修所成地。
十三聲聞地。
十四獨覺地。
十五菩薩地。
十六有餘依地。
十七無餘依地。
故瑜伽論總攝頌雲。
五識相應意。
有尋伺等三。
三摩地俱非。
有心無心地。
聞思修所立。
如是具三乘。
有依及無依。
是名十七地。
廣釋名義如最勝子瑜伽論釋。
言大乘者謂菩薩乘者。
大乘之言通因及果。
是佛菩薩大人乘故言菩薩乘。
就因而論。
菩薩乘此到佛地故。
若言佛乘約果而說。
一切諸佛本所乘故。
簡異聲聞小人之乘。
故舉菩薩而釋大乘。
克用理智而為體者。
以是能證所證法故。
攝有無為一切功德故。
一切功德之依處故。
故與理智正為乘體。
而于教果兼名乘者。
以教顯理。
得理雲教。
智即是行。
有行成果。
是故教果兼名大乘。
小乘唯明七十五法者。
心法有一。
心所有法有四十六。
色法有十一。
不相應行有十四種。
無為有三。
如是共成七十五法。
有說本事廣論未譯但錄名等者。
若有廣論此但錄名不名别論。
何故題中雲百法論。
若廣論中錄名數者。
應言論中略錄名數。
甯言分中錄名數也。
由此故如是妄言耳。
總上九号具包三德六義差别故名世尊者。
言九号者。
即十号中前之九号。
其第十号名世尊者。
由前九号故得名耳。
一者如來。
二者應正等覺。
即舊所雲應供正遍知。
三明行圓滿。
即舊所雲明行足。
四者善逝。
五者世間解。
六無上丈夫。
七調禦士。
舊雲無上士調禦丈夫。
八天人師。
九者佛。
十者世尊 言三德者。
一者恩德。
即佛化身。
巡數六道化利衆生有恩德故。
二者智德。
即佛報身。
以大智慧成就一切諸功德故。
三者斷德即佛法身。
由斷諸障顯現真如萬德體故 言六義者。
一者自在。
永不系屬諸煩惱故。
二者熾盛。
炎猛智火所燒練故。
三者端嚴。
殊勝相好所莊嚴故。
四者名稱。
一切世間鹹稱贊故。
五者吉祥。
一切天人皆供養故。
六者尊貴。
利樂一切無懈廢故。
雖此二義亦通無我等者。
此通伏難。
謂有難言。
既言法者是軌持義。
此義合通下一無我。
何故五種獨名為法。
為通此難言難此等一軌唯有體無法非緣不生心故者。
心緣有無生不生心有其二說。
一雲。
緣無之時亦得生心。
緣過去未來等心亦生故。
二雲不生。
雖過未等外質是無。
而有影像當情而現。
要緣影像方得生心。
無相分時心不生故。
是故無法不得成緣。
非所緣緣心不生故。
既軌則者生物解義。
是故軌義無法不成。
二軌唯差别緣無我等者。
此中差别謂即是句。
言自性者謂即是名。
故唯識論雲。
名诠自性句诠差别。
且如頌雲諸行無常。
各别四名但诠自性。
未合成句智解未生。
合成句時差别于常方解諸行。
是其無常故唯差别而在軌義。
三軌唯有為要成因緣方生解等者。
謂有為法方成因緣。
仗因托緣方能生解。
故軌則義唯在有為。
其無為者既都無相。
心不能緣不成因緣。
不能生解不成軌義。
不失自性持義則通。
雖後得智有漏意識亦緣無為而生智解。
但是影像不是親緣。
不同正智故不為例。
四軌唯後說持通前宣等者。
此依因緣比量宗說。
如佛弟子立聲無常。
聲是前宣無常後說。
但聞聲字未能生解。
若聞無常方有解生。
是故軌義不通前宣。
若論持義通前及後。
解與未解守自性故。
五軌唯能诠要名句文等者。
能诠即是名句文三。
所诠是義。
雖所诠義亦能生解。
而名句文生解用增。
是故軌義唯在名等。
故軌義局持義即通者。
有軌義處必有持義。
有持義處或無軌義。
故軌與持通局異也。
一緣慮義等者。
然準四卷楞伽經注有二種心。
一者質多緣慮之心。
二者幹栗大貞實之心。
八識皆名虛妄分别。
攀緣思慮一切妄境。
皆名質多緣慮心矣。
既能變生一切諸法。
是一切法貞實體相。
是故亦名貞實心矣。
三集起義等者。
謂第八識能集染淨諸法種子在識含藏。
而能現起染淨諸法。
若前七識能集熏起。
染淨種子在本識中。
令從本識起染淨法。
故楞伽雲。
心名采集業。
意名廣采集。
故集起義八識皆通。
若于方所現等者。
于方所者。
謂現前色不離方處故。
所現骨鎖等者。
即觀行者所觀同類影像諸色。
形顯者。
形謂形色。
顯謂顯色。
如是總名方所示現。
此有四句等者。
自有相應而非是行。
即受想蘊。
自有是行而非相應。
即成就等。
有非相應亦非是行。
謂即色蘊。
有亦相應亦是行者。
即除受想諸餘心所。
釋義可知。
心遠獨行者。
謂說此心遠通凡聖一切處行名曰遠行。
唯獨一識唯一意識無别心所名曰獨行。
士夫六界者。
謂地水火風空識也。
于六界中但言識界不說心所。
以心勝故。
如地獄卒者。
謂彼有情同業果報。
同處同時共變獄卒為逼害事。
非是心外實有獄卒。
不爾雲何不同受苦。
諸小乘師釋此義雲。
謂由業力感别四大。
雖在火等而不受苦。
大乘難雲。
若不受苦非地獄收。
何趣所攝。
小乘答雲。
鬼趣所攝。
既許天上亦有傍生。
地獄有鬼于理何失。
大乘難雲。
天上傍生受天妙樂。
地獄中鬼何無苦耶。
若不爾者。
如諸餓鬼于清水上見火濃河。
人見為水。
兩類同處同時見殊。
若法離心甯有是事。
故諸色法不相應法皆不離心。
此定非異色心心所有實體用等者。
此中量雲。
此不相應定非異于色心心所有實體用。
宗也。
許蘊攝故者因也。
如色心等者。
喻也。
并雲。
色心等法蘊所攝。
非異色心有體用。
不相應行許蘊攝。
非離心等有體用。
若異心等等者。
此中量雲。
不相應行定非實有。
宗也。
心心所色及諸無為所不攝故。
因也。
如畢竟無。
喻也。
畢竟無者。
即龜毛等畢竟無。
心等不攝。
畢竟無非是實有。
不相應心等不攝。
不相應亦非實有。
然諸無為所知性故等者。
此立無為不離心等有二比量。
第一量雲。
然諸無為不應執為離色心等實無為性。
宗也。
所知性故者。
因也。
謂即無為是心智等所知性故。
如色心等者。
喻也。
謂此色法是心所知。
心心所法亦是所知。
意識能知一切心故。
總合并雲。
色心心所是所知。
不可執為離心等。
無為既是所知性。
如何執離于色心。
第二量雲。
然諸無為不應執為離色心等實無為性。
宗也。
是色心等所顯性故。
因也。
如色心等者。
喻也。
所言色心所顯自性者。
此中所顯有其四義。
一以色顯色。
如燈照物等。
二以心顯心。
如他心智等。
三以色顯心。
以聲說心等。
四以心顯色。
如心緣色等。
然三無為一一皆是色心所顯。
故佛地雲。
五蘊無處以顯虛空。
斷有漏蘊以顯擇滅。
諸蘊不生顯非擇滅。
是故無為是色心等所顯性也。
總結并雲。
心等皆是所顯性。
非是離心實無為。
無為亦是所顯性。
甯離心等有無為。
如正斷等雖無前相等者。
四正斷者。
一者已生惡不善法由正勤力斷之令滅。
二者未生惡不善法由正勤力令不得生起。
三者未生諸勝善法由正勤力修之令生。
四者已生諸勝善法由正勤力修令增長。
此四正勤雖無前相。
說四次第相。
但約言說而為次第。
應知皆是随轉理門者。
諸大乘經有二理門一者真實理門。
謂說大乘究竟實理。
如說八識二無我等。
二者随轉理門。
且随初根說小乘法。
如說六識人無我等。
此非究竟。
應可改轉入真實理。
名轉理門。
今大乘中有此義者。
當知皆是随轉理門。
即涅槃經随人随意随時義也。
然亦不許一念并生者。
小乘論雲。
以一身中無二心故。
等無間緣唯有一故。
是故不得一念并生。
開阿賴耶染淨分位說九識者。
真谛三藏譯九識論亦同楞伽。
其前八識與此不殊。
第九名為阿磨羅識。
意說賴耶離生滅染。
即是真如名阿磨羅識。
而亦不離第八淨分是故無别第八識也。
攝大乘論依前六識等者。
無性論第四卷雲。
一身識。
謂眼等五根。
二身者識。
謂五識所依意界。
三受者識。
謂第六識所依意界。
此上三識以内六界為體。
四彼所受識。
謂外六塵。
五彼能受識。
謂六識界。
六世識。
謂似三時影現。
七數識。
謂似一等算數影現。
八處識。
謂似村等影現。
九言說識。
謂似見聞等言說相現。
十自他差别識。
謂即所起我我所執。
十一善惡趣生死識。
謂似五趣等相現。
故十一識依于六識。
根境識三而建立也。
深密等經于阿賴耶等者。
等即等取阿毗達磨經及唯識論。
七種識名如下所列。
謂阿賴耶異熟識無垢識是别分位而立别名。
其根本識阿陀那所知依種子識通一切位。
約通分位而立通名。
攝論所說一意識宗等者。
彼論所引一意識菩薩所宗之義。
而不破斥彼合前六。
但是一識由依六根别取六塵開六識名。
非有六識。
兼第七八總有三識。
恒審思量勝餘識者。
夫言意者思量為義。
唯第七識恒審思量。
由此應作四句分别。
若第八識恒而不審。
其第六識審而不恒。
若前五識非恒非審。
唯第七識亦審亦恒。
是故恒審勝餘識也。
縱色現前盲不見者。
意顯眼識不依色起。
若說眼識定依色起。
色現前時盲者應見。
雖無色時眼識不生。
以色比根依根義勝。
根若壞時識必不起。
縱有色時盲不見故。
如病損眼識并見黃者。
顯發眼識必由眼根。
如迦末羅病損壞眼根故于青色等并見為黃。
隻由根壞識謬見生。
不由色壞眼識謬見。
以色境相壞與不壞識稱境知。
若根壞時識即謬見。
故發識用必在眼根不在色境。
眼識種子随眼種生等者。
謂根境識三種種子。
眼根種起眼識種生。
根種不生識種不起。
不随色種眼識種起。
若自在位乃至随根無相濫失等者。
謂若随境立六識名。
至自在位五根互用。
眼根發識遍緣五塵為名觸識。
乃至鼻根發識緣境遍于五塵。
是則五識皆名五識。
有雜亂過。
若其随根即無此過。
縱其眼根能發之識緣一切境。
但可随根名為眼識。
即無雜亂。
初通一切異生相續等者。
言相續者謂即蘊身。
今舉蘊身故言相續。
或依于蘊方得相續。
法空智果等者。
法空智者取正體智。
而言果者取後得智及後智所引滅定。
此二皆是正智果故。
是故皆名法空智果。
彼緣無垢識等者。
等即等取異熟識也。
若至佛身平等性智緣異熟識。
菩薩第八未得轉依但名異熟。
有此差别故置等言。
謂前七識皆是種生等者。
七識是果。
種子是因。
然因與果皆名體相。
體即是相無差别也。
凡因與果雖非定一不可定異。
無别性故 即攬此種為第八識者。
如唯識論第二卷雲。
阿賴耶識有其三相。
一者因相。
謂所持種能生染淨法故。
二者果相。
即現識體是善惡業異熟果故。
三者自相。
即此種現攝持因果為自相故。
言自相者即自體義。
既攝因果以為自體。
故用種子為第八識。
異時而熟變異而熟者。
謂諸種子有二因義。
一牽引因。
謂未潤時以能牽引自遠果故。
二生起因。
謂被潤時以能生起近自果故。
依牽引因立異時熟。
未被潤時與所生果時不同故。
依生起因立變異熟。
既被潤以由因變異果方熟故。
異類而熟者。
由異性因異性果熟。
謂諸種子複有二種。
一者異熟。
即是所熏善惡二種。
此望第八無記種子而為因性。
若無此種第八種子必不生故。
二者名言。
即通一切三性種子。
各能親辨自所生果。
各望自果為因緣性。
由善惡種令第八識名言種熟生五趣果。
故善惡種名異熟因。
是故說名由異性因異性果熟名為異熟。
異義通因熟唯在果者。
因謂識中善惡種子。
果謂第八種子現行。
此善惡因望無記果。
因果各别皆得名異。
不偏在果故言通因。
及成熟時唯在第八種及現行言唯在果。
異熟有二種子現行者。
種子謂即親生第八名言種子。
現行謂即從此種生第八現識。
此二皆是善惡業種之所招感異熟并名為果。
若異屬因是異之熟者。
此下四句約其六釋釋異熟二字因果。
四句名也。
此之二句辨依主釋。
謂既前言異義通因。
若将異義屬善惡者。
因熟唯在果第八種子現行。
即是善惡。
異家之熟依主釋也。
若異屬果異即是熟者。
既知異義亦在果上。
熟唯在果。
故異與熟二體無殊。
異即是熟名為異熟。
持業釋