相而斷惡。
則斷已複生。
若悟善性寂而無作。
了惡體空而何斷。
乃令三障水消而寂滅。
萬德雲集以彌滿。
智慧如海。
不可酌之以一蠡。
道邁人天。
豈得闚之以寸管。
夫說空而恣情者。
不能無所苦也。
疾痛惱之則寝不安矣。
刀鋸傷之則體不完矣。
終日不食則受其饑矣。
無裘禦冬則苦其寒矣。
然則緻苦之業豈可輕而不避乎。
千品萬端皆業為主。
三界六趣随業而處。
百卉無情故美惡非關於業報。
四生有命則因緣不同於草莽。
斤斧伐木不驚。
刀杖加人則懼。
比有情於無知。
何非倫而引喻。
三世因果。
佛不我欺。
十方勸戒。
聞當不疑。
勸之者應修。
戒之者宜遠。
抑凡情之所耽。
行聖智之所願。
何得違經論之所明。
以胸臆而為斷。
而謂善惡都空無損益乎。
夫法眼明了。
無法不悉。
舌相廣長。
言無不實。
其析有也。
則一毫為萬。
其等空也。
則萬象皆一。
防斷常之死生。
兼空有以除疾。
彼菩提之妙理。
實甚深而微密。
厭塵勞而求解慧。
當謹慎而無放佚。
非聖者必兇。
順道者終吉。
勿謂不信。
有如皎日(廣宏明集．大唐内典錄)。
梁敬之
名肅。
安定人。
建中朝官翰林學士守右補阙侍皇太子。
學天台教於荊溪法師。
深得心要。
以止觀文義宏博。
覽者費日。
乃削定為六卷。
撰統例雲。
夫止觀何為也。
導萬法之理而複於實際者也。
實際者何也。
性之本也。
物之所以不能複者。
昏與動使之然也。
照昏者謂之明。
駐動者謂之靜。
明與靜。
止觀之體也。
在因謂之止觀。
在果謂之智定。
因謂之行。
果謂之成。
行者行此者也。
成者證此者也。
原夫聖人有以見惑足以喪志。
動足以失方。
於是乎止而觀之。
靜而明之。
使其動而能靜。
靜而能明。
因相待以成法。
即絕待以照本。
立大車以禦正。
乘大事而總權。
消息乎不二之場。
鼓舞於說三之域。
至微以盡性。
至[(廠-一)*臣*責]以體神。
語其近則一毫之善可通也。
語其遠則重元之門可闚也。
用至圓以圓之。
物無偏也。
用至實以實之。
物無妄也。
聖人舉其言所以示也。
廣其目所以告也。
優而柔之使自求之。
拟而議之使自至之。
此止觀所由作也。
夫三谛者何也。
一之謂也。
空假中者何也。
一之目也。
空假者相對之義。
中道者得一之名。
此思議之說。
非至一之旨也。
至一即三。
至三即一。
非相含而然也。
非相生而然也。
非數義也。
非強名也。
自然之理也。
言而傳之者迹也。
理謂之本。
迹謂之末。
本也者聖人所至之地也。
末也者聖人所示之教也。
由本以垂迹。
則為小為大。
為通為别。
為頓為漸。
為顯為秘。
為權為實。
為定為不定。
循迹以返本。
則為一為大。
為圓為實。
為無住為中。
為妙為第一義。
是三一之蘊也。
所謂空也者。
通萬法而為言者也。
假也者。
立萬法而為言者也。
中也者。
妙萬物而為言者也。
破一切惑莫盛乎空。
建一切法莫盛乎假。
究竟一切性莫大乎中。
舉中則無法非中。
目假則何法非假。
舉空則無法非空。
成之謂之三德。
修之謂之三觀。
舉其要。
則聖人極深研幾窮理盡性之說乎。
昧者使明。
塞者使通。
通則悟。
悟則至。
至則常。
常則盡矣。
明則照。
照則化。
化則成。
成則一矣。
聖人有以彌綸萬法而不差。
旁礴萬劫而不遺。
焘載恒沙而不有。
複歸無物而不無。
寓名之曰佛。
強号之曰覺。
究其旨。
其解脫自在。
莫大極妙之德乎。
夫三觀成功者如此。
所謂圓頓者非漸次。
非不定。
指論十章之義也。
七章者恢演始末。
通道之關也。
五略者。
舉其宏綱截流之津也。
十境者。
發動之機立觀之谛也。
十乘者。
妙用所修發行之門也。
止於正觀而終於見境者。
義備故也。
阙其餘者。
非修之要也。
乘者何也。
載萬物而運者也。
十者何也。
成載之事者也。
如其境之妙。
不行而至者。
德之上也。
乘一而已矣。
豈籍夫九哉。
九者非他相生之說。
未至者之所踐也。
故發心者發無所發。
安心者安無所安。
破徧者破無所破。
爰至餘乘。
皆不得已而說也。
至於别其義例。
判為章目。
推而廣之。
不為繁統。
而簡之不為少。
如連環不可解也。
如貫珠不可雜也。
如懸鏡不可掩也。
如通川不可遏也。
義家多門。
非诤論也。
按經證義。
非虗說也。
辨四教淺深。
事有源也。
成一事因緣。
理無遺也。
噫。
止觀其救世明道之書乎。
非夫聖智超絕卓爾獨立。
其孰能為乎。
非夫聰明深達得意忘象。
其孰能知乎。
或稱不思議境。
與不思議事。
皆極聖之域。
等覺至人猶