實相之有。
一切法趣有。
有即法界。
出法界外更無可論。
此即止觀有門之大旨。
而前書妙假之意也。
所雲此之三千性是中。
理不當有無。
有無自爾。
茲乃古師诠具之微言也。
夫不當有無者。
泯妙外之一執也。
有無自爾者。
開離執之一妙也。
於有為妙有。
於無為真無。
真無則空而不空。
妙有則有而不有。
有無自爾非有無也。
在假則假具。
在空則空具。
在中則中具。
無不在。
無不具也。
然則妙假之有豈情有乎。
假不待空。
泯絕無對。
說有說無皆不待絕。
且一念心起則有三千。
國土一千則山河大地是也。
五陰世間一千則染淨一切色心是也。
衆生世間一千則六凡四聖假名是也。
一念心起三千。
性相一時起。
一念心滅三千。
性相一時滅。
念外無一毫法可得。
法外無一毫念可得。
此乃本住不遷。
不遷者中理圓明之體。
此體如理為念。
其壽無量。
本無名字。
而不失諸名。
名其土曰極樂。
名其身曰阿彌陀。
身土交參。
融乎一妙。
故能使說法之音不離彼土而廣長舌相具足周徧。
其具如是。
向實際之中。
要在不往而往。
於方便之内。
何妨去已還來。
機熟緣深定須成辦。
此瓘之有得於祖意者也。
瑩中自入台州捐書。
不複為文。
專修念佛三昧。
居五年。
複承事郎。
移楚州。
居住過廬山家焉。
甞語所親曰。
吾往年遭患難。
所懼惟一死。
今則死生皆置度外矣。
尋卒。
年六十五。
靖康初贈谏議大夫。
高宗朝賜諡忠肅(東都事略．佛祖統記．冷齋夜話．李忠定集)。
知歸子曰。
吾觀鄭鄒江陳四君子。
修行如幻三昧。
泊然於夷險生死之際。
經言塵勞之俦為如來種。
豈不信哉。
瑩中之於台教蓋得其精者。
其於淨土一門殆猶承蜩之人。
掇之而已矣。
汪大紳雲。
有即是無。
無即是有。
此理甚明。
吾亦能言之。
所難者斷截情見耳。
情見既斷者。
一任你說有說無。
總是光明藏。
着些情見。
便說得與如來一般。
總是生死根耳。
瑩中忠義。
其斷截情見必勇。
其言自是可寶。
非獨瑩中也。
鄭鄒江皆忠義之士。
其勇於入道。
能斷截情見故也。
最是文人才子好名之人不濟事。
說着此事。
早已曉得了也。
不知隻是情見所解。
賺得千生萬劫於生死中說好看話頭在。