大乘廣百論釋論第四卷
聖天菩薩本 護法菩薩釋
三藏法師玄奘奉 诏譯
破時品第三之一
複次有作是言。
如說已滅未生無體。
其理不然。
諸有為法前後兩際作用雖無而體恒有。
分位别故三世不同。
無必不生有定無滅。
為破此義。
故次頌曰
瓶等在未來 即非有過現
論曰。
色等諸法在未來世。
過去現在二世皆空。
後遇因緣二相方起。
雲何汝說無必不生。
未來世相在過現無。
雲何而言有定無滅。
若執未來有二世相。
此不應理。
故次頌曰
未來過現有 便是未來無
論曰。
若在未來有過現相。
應如後位便失未來。
一法一時實有多相。
互相違反其義不成。
即由此理言一一世皆有多相亦不成立
複次若謂色等有未來體。
流趣二世說有過現。
為破此執。
複說頌曰
未來若已謝 而有未來體
生則恒未來 雲何成過現
論曰。
若色等法有未來體。
是即應無過現二世。
以不可說異相法中。
有别異相如苦樂等。
又若一法流轉三時說三世者。
便成雜亂。
又色等法流轉三時。
若不異者應無三世。
若有異者是則異相。
本無而生有已還滅。
一切有為應亦如是。
便為退失說常有宗。
又說頌曰
法若在未來 現有未來相
應即為現在 如何名未來
論曰。
若色等法未來現有。
應如現在便失未來。
未來既無二世非有。
彼為先故一切應無。
複次有說。
諸法體雖常有。
然唯能取等流果用。
說名現在。
如是一用現在遍有。
去來定無。
不雜亂故。
餘用不爾。
為破此言。
故次頌曰
去來如現有 取果用何無
論曰。
過去未來色等諸法。
既如現在常有體性。
為同類因取等流果。
此用何故非常有耶。
此取果用所待衆緣。
于一切時亦常有故。
如是諸法體用常有。
應一切時名現在世。
恒名現在義亦不成。
要待去來立現在故。
又未來果如現在法。
已有體故不應複取。
又諸果法因緣合時。
若無所生則不名果。
所生若有此即本無。
從緣而生。
體亦應爾。
是則一切本無而生。
有已還滅。
應同前過。
謂便退失說常有宗。
若言其用或有或無。
法體常存。
故無此失。
亦不應理。
故次頌曰
若體恒非無 何為不常住
論曰。
恒有名常。
色等諸法體既恒有。
雲何非常。
設許有為體皆常者。
便違經說諸行無常。
若言諸行體雖恒有。
有為相合故是無常。
此亦不然。
體既常有與彼相合複何所成。
豈不能成取自果用。
用不離體。
體亦應成。
若用須成體不成者。
用可生滅體應是常。
若色等體常用無常者。
即虛空等體用應無常。
又若體常用無常故。
亦令此體成無常者。
用雖無常。
由體常故。
即令此用應亦是常。
又此體用應别谛攝。
以常無常義不同故。
又若色等體不藉緣。
而與有為諸相合者。
太虛空等體亦應然。
彼既不然。
此雲何爾
複次過去世言。
為簡别相總诠一切過去義耶。
為簡總相别诠一類過去義耶。
若爾何失。
若簡别相總诠一切過去義者。
其理不成。
故次頌曰
過去若過去 如何成過去
論曰。
若過去法一切體相悉皆過去。
是則一切都無所有。
如何汝說。
過去是有依是體相。
汝意說為過去有者亦無有故。
又過去者。
名為已滅。
若過去世亦過去者。
是則過去亦應已滅。
若過去世亦已滅者。
如何汝今執有過去。
如彼未來現在已滅。
不名未來現在世故。
若依正理。
應如是說。
過去世言。
無别實義簡去實有差别名相。
依止世俗假立名相。
總說過去非有别義。
若汝意謂。
如名飲油。
雖不飲油。
而假名說。
世間共許别目一事。
此過去言。
亦複如是。
簡于總相别诠一類過去義者。
理亦不然。
故次頌曰
過去不過去 如何成過去
論曰。
若過去法。
一切體相非悉過去。
如何汝今執為過去。
汝說過去色等諸法體無阙故。
又過去者。
名為已滅。
若過去世不過去者。
是則過去體非已滅。
若過去體非已滅者。
如何汝今執為過去。
如彼未來及現在世。
自體不滅。
非過去故。
豈不前說如世假名。
簡于總相别诠一物。
過去世法其體雖在取果用無。
故名過去。
汝說此用即所依體。
如何體在而用滅無。
若體與用不相随逐。
應如别物不成體用。
又但用滅。
說名過去。
唯汝獨立。
非世共知。
雲何得引飲油為喻。
世間共許不可推征。
獨所立者應诘問故。
若說諸法其體常有。
三世不成。
唯于現在實有體上。
假立名故。
非于現在實有體上假立三名。
即失現體。
是故所執過去不成。
如破過去未來亦爾。
未來若未來。
如何成未來。
未來不未來。
如何成未來。
總别征難。
皆同前說
複次未來世法為藉衆緣已有生耶。
未有生耶。
若爾何過。
若藉衆緣已有生者。
其理不成。
故次頌曰
未來若有生 如何非現在
論曰。
若未來法已從緣生。
及有體性應名現在。
有性及生是現在相。
非離現在而可了知。
言雖方便令成現在。
而意正為破有未來。
又顯未來非現在故。
應如過去決定無生。
若言未來未有生者。
理亦不成。
故次頌曰
未來若無生 如何非常住
論曰。
若未來法未從緣生而