雖有種種諸法自體。
而相猶隐。
為欲令彼法相顯現。
勤修加行不空無果。
即彼異論複作是言。
于自性中雖有種種諸法功能。
而未有體。
為成其體勤修加行不空無果。
為破此三。
故說頌曰
若少有所為 界則先非有
論曰。
若先無用加行令生。
先未有顯方便令有。
先未有體令有體者。
則不應言果先是有。
用顯及體由加行成。
可名為果。
體隐功能本來有故。
不應名果。
又用顯體與體隐能不相離故。
體隐功能應同用等。
本無今有。
是則一切皆從緣生。
汝等不應說果先有。
或用顯體應同體等本來是有。
則應一切不從緣生。
皆不名果。
汝等執有未來論者。
便為謗果常有非果。
不相離故。
又若汝等矯設方便。
作如是言。
法雖先有。
然由因故少起異相。
說名果者。
但此異相由因所成。
可名為果。
體既本有。
不應名果。
然此異相本無今有。
如何汝等言果先有。
若汝複言。
相雖今起。
然不離體。
體先有故。
亦說果相是先有者。
相體既一。
俱應本有。
因則無用。
便同謗因外道過失
複次若執果性一切時有。
便違經說諸行無常。
所以者何。
故次頌曰
諸行既無常 果則非恒有
若有初有後 世共許非常
論曰。
性非恒有。
故名無常。
一切無常定有生滅。
生名為初。
滅名為後。
有初有後。
是無常義。
若執果性一切時有。
無初無後豈是無常。
彼經複言。
有生滅者。
以世共和粗無常相。
示現三世細無常理。
世間現見從緣所生。
内外諸行初生後滅。
不知念念生滅無常。
故以初後生滅為因。
用燈光等為同法喻。
顯彼念念皆有生滅。
本無而有。
有已還無。
非一切時恒有果性。
恒有論者。
過去未來諸行常有。
無生無滅。
現在諸行生滅亦無。
便違自經說無常義。
若言諸行體雖恒有而無常相恒共相應名無常者。
此亦不然。
前已略非。
後當廣破。
此頌義中。
正破異部。
兼破數論二種異說。
謂隐體能雖複恒有。
而顯相體或有或無。
就隐體能說果先有。
據顯相體說為無常。
果若無常則非先有。
以諸無常定有初後。
初生後滅是無常義。
隐體功能既無初後。
無生無滅豈是無常。
即以此義亦應非果。
不相離救。
還同前破。
又彼說言。
聲等樂等雖有種種分位差别。
然其因果皆不相離。
同依一體而建立故。
此意若說聲等自性前後無異言因與果不相離者。
即無所诤。
以許聲等前念為因能生後念等流果故。
若說聲等因果位一。
是則因果應無差别。
或言聲等因位有果。
亦無違诤。
以許一時望後望前為因果故。
若言聲等。
因果位别而體一者。
是則相違。
體一時異。
不應理故。
時分不同。
體必異故。
時雖有别體無異者。
是則不可說為無常。
又一體法于一時中決定無有隐顯二義。
既許隐顯時有差别。
是則分明許所依體。
亦有差别。
是故不可說言聲等分位差别建立因果。
其體無異
複次為欲示現說常有論有違宗過。
故複頌曰
應非勤解脫 解脫無去來
論曰。
若能永斷諸煩惱縛。
無倒聖見未來現有。
應如現在能斷煩惱能證涅槃。
是則一切不由功用。
從本已來自然解脫。
便違自宗要勤方便修生聖道方得解脫。
若許修道得解脫者。
則應無有過去未來。
有煩惱縛及所招苦而得解脫不應正理。
若解脫者。
無煩惱苦。
則違自宗。
說去來有。
又說頌曰
或許有去來 貪應離貪者
論曰。
前理所逼定無去來。
或彼守愚确執為有。
假縱其執。
故置或言得解脫時。
去來二世。
貪等若有。
在解脫位。
無貪等者。
應離所依而有貪等。
世間未見無所煮物而有煮等。
此亦應爾。
豈不諸行如是生時實無作用及作用者。
但假安立二種差别。
故契經言。
唯有諸法。
唯有因果。
都無作用。
理實如是。
然解脫時貪等永滅。
依貪等上假立作用。
亦不可得無用無者。
如空花等而言是有。
理不得成。
若解脫時猶有貪等。
如未解脫。
應名惡人。
應造諸惡應不解脫。
若言爾時雖有貪等而不成就故名解脫。
既是貪等煩惱所攝。
應如前位非不成就。
又此去來貪等若有。
應如現在能有作用。
若爾脫者應造諸惡。
應名惡人。
又此去來貪等煩惱。
若有作用應名現在。
若無作用應似空花。
雲何而言有體無用。
是故智者不應信受過去未來現有實體
複次未生已有。
違世共知。
所以者何故次頌曰
若執果先有 造宮舍嚴具
柱等則唐捐
論曰。
若宮舍等色等諸行。
于未生位已有體者。
世間現見為造彼物。
勤加功力則為虛棄。
諸有或言先雖有體而未有用。
先有隐體未有顯相。
先雖有能而未有體。
為令有用及顯體故。
勤加功力亦不唐捐。
此亦不然。
用顯相體與體隐能不相離故。
皆應先有。
已如前說。
如是邪執世間相違。
又一切法皆先有者。
為脫衆苦設教度生。
如是等事皆不成立。
此則亦與自宗相違
複次因說執果先有者過。
先無果執其過易了。
為略破之。
故複頌曰
果先無亦爾
論曰。
如是所執亦違世間。
自宗所許果先定無。
世間自宗皆不可故。
有作是言。
此頌義意總破一切因果别執。
若因與果别有體相。
雲何異法能生異法。
未見香味别體相生。
此說不然。
若體相異因果理隔。