大乘廣百論釋論第五卷
聖天菩薩本 護法菩薩釋
三藏法師玄奘奉 诏譯
破時品第三之餘
複次有諸異部。
于無常法說有刹那暫時住體。
即依住體立有實時。
為破彼言。
故說頌曰
無常何有住 住無有何體
論曰。
自相經停。
故名為住。
有為諸法。
無常所遷。
不能暫停。
如何有住。
既無住體。
依何立時。
所以者何。
言無常者。
或即法滅。
或法滅因。
一切有為無常所逼暫生即滅何容有住。
住位住依無常随逼。
應如後位不得少留。
若謂無常雖居住位。
爾時住力能制無常。
扶己所依令其暫住。
此亦非理。
故次頌曰
初若有住者 後應無變衰
論曰。
生滅相續。
不舍自類。
後異相起名曰變衰。
後位住相與前住體既無差别。
何有變衰。
亦不應言由後法起令前住相而有變衰。
住體如前相無變故。
豈非後起前住變耶。
雲何餘生餘法名變。
現見餘生餘亦名變。
如酪既生說乳為變。
粗雖似變。
細則不然。
所以者何。
世間乳酪同類相續。
别相難知。
不悟其中有細生滅。
謂前乳變由後酪生。
微細理中即前住體變由後起。
其義難知
複次要自審察知有住體。
方可為他說有住相。
然無方便可審住體。
知其定有能住于法。
所以者何。
故次頌曰
譬如無一識 能了于二義
如是無一義 二識所能知
論曰。
所識諸境要由能識。
前觀後察方知是有。
若有一身同類二識。
于一現境前觀後察。
審知境相不異于前。
爾乃可言現法有住。
即無一身同類二識。
于一現境前觀後察。
汝等雲何能知現法刹那有住依此立時。
汝不可言。
前念意識觀未來法。
後念意識察現在法。
知有住體。
以未來世法未有故。
亦不可言。
前念意識觀現在法。
後念意識察過去法。
知有住體。
以過去世法已滅故。
縱許去來法是有者。
時移世易不可名住。
又不可言。
色等諸法于現在世住經多時。
心等諸法無常迅速。
故二念心同緣現在。
前觀後察知其有住。
既同有為如何不等。
色等諸法非久時住。
是有為故。
猶如心等。
有餘執色有住非心。
此亦應以心為喻破。
一有情身同類二識。
定不共緣現在一法。
一身同類前後識故。
如緣前後青黃二心。
亦不可說。
五識所觀意識能審知其有住。
汝等不許二識俱生。
意識生時境已滅故。
設許一身多識并起。
各緣别境非能審知。
雖許意識知五識境。
然各自變同現量攝。
俱受新境非重審知。
由是故說。
無有一義二識能知。
複次亦無一識審知二義。
皆實有體。
所以者何。
若欲作意審知前有後境未生。
審知後有前境已滅。
尚無有能審一實有。
況能知二現在二境。
雖俱可了。
皆新受故。
非重審知緣餘境識。
不能審知餘境實有。
帶餘相故。
猶如各别緣二境心。
又審察心不能審察外境實有。
帶餘相故。
如新了受現在境心。
又數論者作如是說。
若立慧體念念各異知諸法者。
是則不應。
先求後證。
先受後憶。
先疑後決。
所以者何。
不見天授先求受疑後時祠授能證憶決。
由是當知。
唯有一慧常能照了一切境界。
故立量言。
知青等慧決定不離。
知黃等慧是慧體故。
如黃等慧。
是故一慧知一切義。
此亦不然。
常法轉變皆先已破。
不應重執。
又汝雲何知此一慧其體是常知一切義。
非不審察所知慧相。
可言此慧知一切境。
非即此慧能自審知。
色等法中曾不見故。
此慧必有别慧能知。
是所知故。
猶如色等。
又青等慧其性各别。
所知異故。
如自他慧。
此中意明。
無有一慧能重審知二境實有。
不言一慧不知多法。
勿一念心不了多境。
又明慧體不能自審。
不言慧體不能自照。
勿心心法不能自證。
若爾不應後時自憶。
若言照境是用非體。
體非照故。
不随境别照用随緣。
乃有無量有多用故。
無如上失。
此亦不然。
體若非照。
應如色等。
不名為慧。
若言照用。
不離體故。
無斯過者。
此亦不然。
用不離體。
照應成一。
不離體故。
猶如慧體。
體不離用。
慧應成多。
不離用故。
猶如照用。
用随體一。
違前比量。
體随用多。
違自所立。
若用随體無差别者。
總緣别緣希求證得。
領受憶念猶豫決定。
如是等用差别應無。
若體随用有差别者。
汝所立慧應念念别。
亦應無有先求後證。
先受後憶。
先疑後決。
是則汝言翻成自害。
又汝若言慧體雖一。
然用随緣變成多種。
故無失者。
此亦不然。
慧用随緣變成多故。
應如樂等其性非一。
世間不見有色等物體常是一用變成多。
世俗事中假立體用。
容可施設體一用多。
勝義理中無如是義。
如何一物實有一多。
又汝所言慧體念念各别異故。
如異身慧。
應無先求後證等者。
因義不成。
自宗不許。
前後兩慧體有異故。
又許照用雖念念别而有先求後證等事。
故所立因有不定失。
又樂等異别慧所緣。
彼此俱。
許即為同喻。
由此比知緣别境識。
别慧緣故。
體應有異。
謂青等識其體各異。
别慧緣故。
猶如樂等。
豈不樂等于轉變時合成色等其相無異
爾時複為一慧所緣。
所立同喻。
便阙能立。
此非真過。
我說别慧所緣為因證體有異。
不言唯為别慧所緣。
斯有何失。
然彼樂等其性各異。
必應許有别慧所緣。
是故決定無有一慧。
其體是常知一切義。
故無一識審知二義。
皆實有