先常 後乃非常住
論曰。
若刹那終無常始起。
此無常相前位應無。
爾時彼法應成常住。
無無常故。
如虛空等。
非常住名。
如無常體。
别有少法。
但由遠離無常相故。
立常住名。
由此色等失有為性。
若言後時必當滅故無斯過者。
此亦不然。
無為法中曾未見故。
如虛空等初離無常。
後決定無可滅壞義。
有為諸法應亦如是。
如何後時必當壞滅。
又初色等與後無異。
應如後位無常所随
複次為攝上義。
故複頌曰
若法無常俱 而言有住者
無常相應妄 或住相應虛
論曰。
若有為法無常相俱而言有為有住相者。
如是二相性相相違。
是則定應一虛一實。
所以者何。
若言住相有勝力用住持有為令暫不滅。
住力既盡。
諸有為法自然滅壞。
若爾滅相複何所為。
或後住相應如前位。
有勝力用伏彼無常令其無力滅所依法。
若爾何緣執無常相。
若言無常雖有力用能滅諸法。
而法初時勢力微劣未為強敵。
故無常相權時放舍令暫得住。
若爾住相複何所為。
或前無常應如後位。
滅所依法令不暫停。
若爾何緣執有住相
複次有作是言。
前說無住有何體者。
此說不然。
住體雖無然有不住。
諸法自體不可撥無。
應作是言。
諸行生滅展轉相續。
無間滅時有刹那頃無住法體。
所以者何。
無常力用遷流不住。
立之為滅。
法體無者。
滅何所依。
若說法外有無常相為法滅因。
亦同此難。
我亦不撥諸法皆無。
但言汝等所執真實。
時所依體皆不可得。
所以者何。
執有住體與時為依。
前已廣破執有生滅與時為依。
亦不應理。
所以者何。
本無今有假說名生。
本有今無假說名滅。
如是生滅既非實有。
雲何依此執有實時。
複雲何知生滅是假。
本無今有名生。
本有今無名滅。
生之與滅皆二合成。
如舍如林。
豈名真實。
又生與滅二分所成。
半有半無。
如何定有。
又本無分不名為生。
體非有故。
如龜毛等。
其今有分亦不名生。
體非無故。
如涅槃等。
又本有分不名為滅。
體非無故。
如虛空等。
其今無分。
亦不名滅。
體非有故。
如兔角等。
一一别分既非生滅。
二種和合豈是生滅。
假名諸法。
是事可然。
真實法中無如是義。
又于生滅各二分中。
本無未來今無過去。
去來二際已滅未生。
其體既無非實生滅。
今有本有俱現在攝。
豈一刹那生滅并有。
不可現在有二刹那。
初名為生。
後名為滅。
時既有别。
世雲何同。
若必爾者。
世應雜亂。
生時滅未有。
應名未來。
滅時生已無。
應名過去。
又滅滅法令無入過去滅。
在現在說名有。
生既生法令有入現在生。
應未來說名無。
又本無時名為未來。
于今有時名為現在。
于本有時名為現在。
其今無時名為過去。
雲何二世合成一時。
而言此時決定實有。
如是推征生滅非實。
不應依此立有實時。
若有為法無實生滅。
如何上言無常所遷。
暫生即滅何容有住。
無常既無何能遷法。
我上所言。
皆為破執。
随他意語非自意。
然彼執無常複執有住。
為破彼住且許無常。
今住既無。
無常亦破。
不應謂我定許無常。
我如良醫應病與藥。
諸有所說皆随所宜。
故所發言不應定執。
若色等法實有住者。
容可審知。
是有為性既無有住。
複非無為。
是故不應執為實有。
既色等法非定實有。
雲何汝等依此立時。
世俗可然。
非為勝義
複次有作是說。
若離有為别立住體。
能住于法既言有過。
即有為法。
前前刹那能生後後。
名住何失。
此亦不然。
最後刹那諸有為法不生後果。
應無住相。
既無住相。
應名無為。
若爾已前諸有為法。
與此同類應非有為。
若有為法後後刹那續前前故名住相者。
此亦不然。
後念生時若與前念為住相者。
生相應無。
若爾有為應無四相。
若後生時。
望前為住。
當位名生二相俱有。
是即說生以為住相。
名雖有異用應無别。
如是四相既無别用。
何須立此無用相為。
最後刹那既無後念。
續此而生。
應無住相。
是故即法住相亦無
複次有作是言。
令有為法于将滅時能生後果。
是住相用由此用故。
諸有為法雖不暫停而有住相。
此亦不然。
最後刹那不生後果。
應無住相。
過同前說。
若謂爾時亦能生後。
餘緣阙故後果不生。
既彼後果畢竟不生。
雲何知前有能生用。
若見前時同類有用。
比知最後亦有用者。
此亦不然。
現見異故。
前時諸行有後果生。
最後諸行後果不續。
得果既别。
為因豈同。
若同為因。
應俱有果若爾最後。
刹那不成。
又汝不應前後諸行。
以同類故更相比決。
謂皆為因。
勿後無果。
例前亦爾。
或前有果例後亦然。
又前諸行亦非一向。
于将滅時能生後果。
入滅定等最後念心。
不能生後等流果故。
亦不應言望後。
亦行為同類因。
種類别故。
勿阿羅漢入無餘心緣生他識。
或無識身名同類因取等流果。
若爾應無永滅度義。
若言後心緣生他識。
或無識身。
非因緣故。
無有過者。
此亦不然。
入滅定等最後念心。
望後色行亦非因緣。
雲何生彼名住相力。
若言色行望彼後心以同性故。
是等流果後心與彼為同類因。
是因緣故名住力者。
入無餘心望他身識及無識身。
汝宗亦許有同性義。
雲何非彼同類因耶。
夫因緣者。
自類熏習生果功能非餘法也。
是故汝立住相不成。
非一切法生同類故。
又因緣者。
世俗假立