大乘廣百論釋論第七卷
聖天菩薩本 護法菩薩釋
三藏法師玄奘奉 诏譯
破根境品第五
複次如上所言。
後當廣破根境等者。
我今當說。
根是了别境界所依。
将欲破根先除其境。
境既除已根亦随亡。
迦比羅雲。
瓶衣等物唯色等成。
諸根所行體是實有。
為破此計。
故說頌曰
于瓶諸分中 可見唯是色
言瓶全可見 如何能悟真
論曰。
汝宗自說眼等諸根各取自境不相雜亂。
眼唯見色。
瓶通四塵。
豈見色時全見瓶體。
此顯瓶體非眼所見。
非唯色故。
猶如聲等。
豈不瓶體亦是色耶。
我不言瓶體唯非色。
但言瓶體非唯色成。
故所立因無不成失。
汝于現事既有乖違。
而言悟真。
此何可信。
如眼所見唯色非瓶。
香等亦然。
故次頌曰
諸有勝慧人 随前所說義
于香味及觸 一切類應遮
論曰。
鼻舌身根。
其境各異。
全取瓶體。
義亦不成。
瓶非三根所取境界。
一一比量如前應知。
聲既非恒。
故此不說類其色等。
聲亦應然。
如是一切瓶衣車等。
皆非色根所取境界。
非定意識取于外境。
必随色根。
瓶等既非色根境界。
意亦應爾。
若不爾者。
盲聾等人。
亦應了别色等外境。
如是瓶等非根所行。
皆是自心分别所起。
若言瓶等與色等法體無異故。
眼等諸根。
如取自境。
亦取瓶等。
是故諸根。
亦能漸次取瓶等境。
若爾瓶等應是一切色根所行。
即違諸根各取自境。
或一瓶等體應成多。
或許諸根不取瓶等。
唯色等體是根境故。
色等各别既非是瓶。
如何合時成實瓶體。
若言瓶等衆分合成。
見一分時言見瓶等。
如見城分亦名見城。
此亦不然。
城非實故。
城體是假。
衆分合成。
見一分時不名全見。
瓶等若爾。
是假非真。
汝等雲何執實可見。
又見一分言可見者。
其理不然。
故次頌曰
若唯見瓶色 即言見瓶者
既不見香等 應名不見瓶
論曰。
若和合中有衆多分。
由一分故全得其名。
謂于一瓶有色等分。
由見色故言見瓶者。
所餘香等既不可見。
應從多分言不見瓶。
亦不應言色體是勝。
瓶一分故。
猶如香等。
色等于瓶既無勝劣。
應從香等名不可見。
世間立名。
或從多分。
或就最勝。
色上全無。
香等有一。
是故瓶等應從香等名不可見。
是則外色亦應非實。
是可見性。
是瓶衣等不可見法。
一分攝故。
猶如香等世間共知。
瓶色可見。
雲何得立不可見耶。
世間所知随自心變。
假說可見非外實色。
今遮心外實有可見。
故不相違不可見法。
無所有故。
應不可說。
所以者何。
可見無故名不可見。
無法都無如何可說。
可見之法以有體故。
可為他說。
此亦不然。
無體之法亦是說因。
若不爾者。
不可見言現應無有。
又見于色都無所益。
何故說色以為可見。
非不可見。
所以者何。
非由能見及不能見。
令色有異。
雲何由見說色可見。
非由不見說不可見。
如瓶上色是可見故。
說瓶可見。
瓶上香等不可見故。
亦應說瓶。
為不可見其理等故。
又眼見時。
說色可見。
眼不見時。
亦應說色為不可見。
其理等故。
瓶之與色。
既有可見不可見義。
何故今者。
偏破可見立不可見。
可見起執。
遮可見故言不可見。
非立瓶色為不可見。
又色亦非全體可見。
如何由色而說見瓶。
所以者何。
故次頌曰
有障礙諸色 體非全可見
彼分及中間 由此分所隔
論曰。
有障礙色非全可見。
彼分中間此分所隔。
如隔壁等所有諸色。
雖見一分而不見餘。
故應如瓶名不可見。
于諸分中此分非勝。
餘分為多。
此應從多名不可見。
粗色漸析未至極微。
常有多分。
若至極微非色根境。
是故諸色皆不可見。
豈不極微外面傍布無所障隔。
相鄰而住全可見耶。
衆微總相是假非實。
一一别相非色根境。
有礙極微面有彼此。
如何得立色法實有全體可見。
雖諸極微總相是假。
一一别住實不可見。
然諸極微和合相助。
不可分析。
面有彼此。
故一一微其體實有。
全分可見。
此亦不然。
故次頌曰
極微分有無 應審谛思察
引不成為證 義終不可成
論曰。
極微亦與餘物合故。
應如粗物有分是假。
破常品中已辨極微有分非實。
極微一一既不可見。
雲何和合相助可見。
若相助時。
不舍本相。
不應相助若舍本相應非極微。
以相助時。
若如本細應無助力。
應不可見。
若轉成粗應非極微。
應假非實審思極微。
由有礙故。
有分非實不可全見。
是故不可引證諸色實而可見。
如色由前所說道理。
有分無實非色根境。
如是一切有質礙法。
皆衆分成非色根境。
為顯此義。
故複頌曰
一切有礙法 皆衆分所成
論曰。
諸有礙法以慧析之。
皆有衆分相依而立。
析若未盡。
恒如粗事。
衆分合成是假非實。
析之若盡便歸于空。
如畢竟無越色根境。
諸可見者皆衆分成。
世所共知。
并假非實。
細分障隔不可全見。
極微相助。
理複不成。
諸有礙物皆可析之。
盡未盡時歸空是假。
是故都無真實色法可見可聞可嗅嘗等。
所诠色法既非根境。
能诠亦然。
故次頌曰
言說字亦然 故非根所取
論曰。
一切所聞音聲言說。
漸次分析至一字名。
此亦如前。
猶有細分。
複漸分析乃至極微。
此非所聞。
猶有細分。
複漸分析乃至都無。
析未盡來。
是有礙故。
常有細分。
是假非實。
又聲細分前後安立。
互不相續。
體無合義。
非實诠表。
非實可聞。
其理分明。
故複别說。
若聲細分同時而生。
非前後立如色細分。
薩羅羅薩。
如是等字。
同時可聞。
義應無别。
如是已破色等五塵。
體是實有色根所得
複次有說。
形色是眼所見。
今應征問。
如是形色。
為離顯色。
為即顯耶。
若離顯者。
應非眼見。
離青等故。
如樂音等。
若即顯者。
應如顯色。
亦非眼見。
前已廣論。
又說頌曰
雖顯色有形 雲何取形色
論曰。
若離顯色别有形者。
雲何依顯而取形耶。
如離顯色有樂音等。
自根取時不依于顯。
然依顯色而取于形。
如遠見火。
知暖總相。
是故形色決定應非色根所取。
或非眼見。
若複有言。
不依青等而取形者。
應如是破。
不動顯處形色了别。
必色根境。
了别為先緣形相故。
諸緣形相必色根境。
了别為先。
如旋火輪形相了别。
或如闇中形相了别。
有作是言。
形顯二色其體各别。
能了異故。
如香味等。
現見世間長等青等。
能了各異。
若爾世間諸大造色。
與金銀等能了異故。
應有别體。
因既不定。
宗義豈成。
或複雲何取形色者。
若形實有是眼所見。
雲何依觸而取形耶。
不見青等依觸而取。
形既依觸而可了知。
應如澀等非眼所見。
此因若言定依于觸而了形者。
依于顯色。
應不了形。
若言依觸定了形者。
觸風