不藉聞意别能了。
若爾聾者應自了聲。
或能說人言音無用。
若言聞聲次第緣力引故全了。
此亦不然。
次全了心不必生故。
若言全了必次聞生。
此亦不然。
天耳通後必隔定心。
方全了故。
又餘意識從聞聲後。
亦經多時方全了故。
不可執有實诠表聲。
先耳能聞後意能了。
但是虛妄分别識心。
變現言音謂為诠表
複次應審推征聲名何法。
其體實有。
是耳所聞。
若爾不然。
故次頌曰
乃至非所聞 應非是聲性
先無而後有 理定不相應
論曰。
未來聲體非耳所聞。
眼等五根取現境故。
則未來聲應非聲性。
非所聞故。
如色等塵。
若未來聲與現同類。
現可聞故。
彼亦名聲。
應現在聲與彼同類。
彼非聲故。
現亦非聲。
又從未來流入現在。
現可從彼說為非聲。
未來不從現在流入。
如何由現說彼為聲。
若現可聞是聲性者。
應此聲性本無而生。
則違汝宗。
先有聲性。
聲性先有。
應非始生既非始生。
後應無滅。
無生無滅聲性應常。
又過去聲應非聲性。
非所聞故。
如未來聲。
若未非聲。
流入現在。
現是聲故。
說彼為聲。
應現在聲流入過去。
過非聲故。
現亦非聲。
若爾則應三世聲性相待而立。
皆非實聲。
又現在聲從未來至得名生者。
應過去聲從現在至亦說名生。
則過去聲應名現在。
後應更滅。
若過去聲從現在至得名滅者。
應現在聲從未來至亦說名滅。
則現在聲應名過去。
後應不滅。
未來無二應說為常。
有滅有生應名過現。
如是推征聲性散壞。
色等亦爾。
如理應思
複次有數論者作是執言。
心往境處方能了别。
此亦同前根往境破。
又不應說心離于根獨能了境。
故次頌曰
心若離諸根 去亦應無用
論曰。
心若離根定不能了。
色等諸法去亦唐捐。
若不待根心獨了境。
盲聾等類應了諸塵。
或複應無盲聾等類。
此前已辨。
無假重論。
又養諸根心則明利。
是故決定心不離根。
有執内心其體周遍。
用依各别往所了塵。
用即是心現境行相。
起即了境。
去複何為。
不可執言别現别了。
勿現色等了聲等塵。
又心不應離用趣境。
汝執體遍行趣何方。
又不應然。
故次頌曰
設如是命者 應常無有心
論曰。
心若趣塵。
體則不遍。
心常往境。
我應無心。
然微細心身中恒有。
睡眠悶等諸位常行。
有息等故。
夢可得故。
勞倦增故。
引覺心故。
任持身故。
觸身覺故。
又若内身恒無心者。
如死屍等。
害應無愆。
供應無福。
則與空見外道應同。
有執心體不遍不行。
但用有行亦同此過。
心用心體不相離故。
又若心體往趣前塵。
有觸内身應無覺受。
應勤思慮不損内心。
若執其心非自境合。
應如餘境。
亦不能知。
應一一心知一切境。
或一一境一切心知。
如是諸宗執實根境。
皆不應理。
應信非真。
豈不大乘亦同此過。
設許少實。
此過應同若爾應無世間諸事。
想颠倒故。
謂彼非無想者是何。
而由颠倒令謂世事是有非無。
想謂想蘊。
故次頌曰
令心妄取塵 依先見如焰
妄立諸法義 是想蘊當知
論曰。
初心生時取青等相。
如立标幟為後憶持。
取越色根所行境相。
故名為想。
由此想故。
後時能憶境相分明。
雖一切心皆有其想。
而果位勝故說依先。
以後分明顯先是有。
此想妄立一切世間有情無情諸法義相。
如依陽焰有水想生。
诳惑自心亦為他說。
由此妄想建立根塵及餘世間諸事差别。
為顯此想依多法成是假非真。
故說想蘊。
又顯世間法義差别。
皆由想立。
故說當知。
豈不五識緣實有塵。
随五識行。
意識亦爾。
想與諸識境界必同。
何得定言想為颠倒。
誰言諸識緣實有塵。
而妄為難。
故次頌曰
眼色等為緣 如幻生諸識
論曰。
如諸幻事體實雖無而能發生種種妄識。
眼等亦爾。
體相皆虛。
如矯诳人。
生他妄識想随此發。
境豈為真。
根境皆虛。
如先具述。
此所生識亦複非真。
所現皆虛猶如幻事。
非諸識體即所現塵。
勿同彼塵。
識無緣慮。
亦不離塵别有識體。
離所現境識相更無。
如何可言識體實有。
如有頌曰
彼能緣諸識 非即所現塵
亦不離彼塵 故無相可取
有說幻事皆實非虛。
咒術功能加木石等。
令其現似車馬等相。
此相或用聲等為體。
或體即是識之一分。
為破彼救。
故次頌曰
若執為實有 幻喻不應成
論曰。
若幻是實聲等為體。
如餘聲等應不名幻。
若言幻事迅速不停。
如化所為。
故說名幻。
此亦不然。
體既實有。
如餘聲等。
何不名真。
迅速不停亦非幻相。
勿電光等亦得幻名。
若言诳惑世間名幻。
幻相非虛。
何名诳惑。
若言能生常等倒故。
即應餘法亦得幻名。
又不應言幻是識分。
非解了性。
豈即是心。
或應異名。
說唯識義。
應信諸法皆不離心。
如何一心實有多分。
或應信受識體非真。
若識是真而許多分。
應一切法其體皆同。
若識體一而現二分。
如陽焰中現似有水。
則不應言幻是識分。
其體實有識無二故。
非所執水是陽焰分。
如何喻識體一分多。
若爾大乘說何為幻。
我所說幻。
如世共知。
覺慧推尋諸幻事性。
實不可得。
言豈能诠。
故一切法皆如幻事。
其中都無少實可得。
如有頌言
以覺慧推尋 諸法性非有
故說為無性 非戲論能诠
是故諸法因緣所生。
其性皆空猶如幻事。
若法性空而現似有。
何異罥索籠系太虛。
法性理然汝何驚異。
世事難測。
其類寔繁。
為證斯言。
故次頌曰
世間諸所有 無不皆難測
根境理同然 智者何驚異
論曰。
如一思業能感當來。
内外無邊果相差别。
極善工匠所不能為。
是名世間第一難測。
又如外種生長芽莖。
無量枝條花葉根果。
形色間雜嚴麗宛然。
是名世間第二難測。
又如淫女身似糞坑九孔常流種種不淨。
而貪欲者見發淫情。
是名世間第三難測。
又如花樹。
名曰無憂。
淫女觸之。
衆花競發枝條垂拂如有愛心。
是名世間第四難測。
又如花樹名好樂音。
聞作樂聲舉身搖動。
枝條袅娜如舞躍人。
是名世間第五難測。
又如花樹名好鳥吟。
聞鳥吟聲即便搖動。
枝條袅娜如喜捜恕Ｊ敲蘭涞诹巡狻Ｓ秩缟暇蘖可Ｍ訟律北闱竽溉椤Ｌ谠炬蟻非奘程耙Ｊ敲蘭涞谄吣巡狻Ｓ秩缧覽治奚掀刑帷Ｓφ谛尬⒚钌品ā６蟹乓莶Ψń暈蕖Ｊ敲蘭涞诎四巡狻Ｓ秩缪嵘崞儒啪蛹搖Ｖ戀萊≈卸孜瘛Ｌ白挪粕藁诶⑿摹Ｊ敲蘭涞诰拍巡狻Ｓ秩缇歡ㄋ⑸裢āＣ钣夢薇卟幌嗾習Ｋ嫘乃磺薪猿傘Ｊ敲蘭涞谑巡狻Ｈ缡悄巡馐朗攣薇摺８秤形薹街跻住Ｊ浪墜視小Ｊひ骞士鍘Ｖ钣兄僑瞬揮臁Ｎ災罘ㄋ子姓婵鍘９視谄分鍘８此鄧淘