大乘廣百論釋論第十卷
聖天菩薩本 護法菩薩釋
三藏法師玄奘奉 诏譯
教誡弟子品第八
複次正論已立邪道伏膺。
于密義中尚餘微滞。
以淨理教。
重顯真宗。
遣彼餘疑。
故說頌曰
由少因緣故 疑空謂不空
依前諸品中 理教應重遣
論曰。
雖一切法本性皆空。
而初學徒未能見故。
追愛妄有怖達深空。
或為餘緣未能決了。
以正理教重顯前宗。
令彼除疑舍諸倒執。
既一切法本性皆空。
未達此空。
以何為性。
諸法無我。
此複雲何。
謂無自性應正曉示。
何假轉音正示無由。
以無體故。
但可假說。
諸法無我無性可取。
故名為空。
如契經言。
空名諸法。
無我無性無執無取。
勝義理中。
都無少法有我有性可說名空。
若爾空名應不可說。
實不可說。
但假立名。
如說太虛。
雖無自性實不可說。
而假立名。
空既離言。
有應可說亦不可說。
實無體故。
如說諸法實性都無。
無性理中無二無說。
若爾說者言及所言。
一切皆空。
今應無說。
既有所說。
應不皆空。
為顯此疑。
故次頌曰
能所說若有 空理則為無
論曰。
言能說者。
謂能說人。
言及所言。
俱名所說。
此三總攝有為無為。
謂眼等根及色等境。
此若實有。
何法為空。
為遣此疑。
故複頌曰
諸法假緣成 故三事非有
論曰。
能說言義三事性空。
假托衆緣而成立故。
餘宗亦許。
諸法名言皆是自心。
随俗安立。
如是說者。
言及所言。
皆勝義無。
唯世俗有。
如何謂此三事不空。
雲何定知三事非有。
謂依他立。
如幻所為。
不依他成。
皆如兔角是故三事自性皆空。
為益世間假有言說。
又汝何為疑難真空。
我意猶望成昔有見。
應舍此意。
所以者何。
非破他宗能成己見。
如破他說。
無礙故常。
非即能成自無常性。
設有此理汝亦不成。
所以者何。
故次頌曰
若唯說空過 不空義即成
不空過已明 空義應先立
論曰。
若唯破空不空成者。
不空已破空義應成。
前諸品中。
已說一切立不空義所有過失。
若汝欲成不空義者。
先當方便除前過失。
不除前失但說空過。
汝不空義終不得成。
非顯他人有失無德。
即能成己有德無愆。
要具二能方成己見。
謂立與破。
故次頌曰
諸欲壞他宗 必應成己義
何樂談他失 而無立己宗
論曰。
要具立破自見方成。
立破二能見所依故。
唯彰他失。
不顯己宗自義得成。
終無是理。
何緣汝輩唯樂破空。
不念欲成己之有義。
故于立破二事應均。
方可得成自宗有義。
汝欲立有畢竟無能。
故諸法空其理決定。
豈不空論。
此過亦齊不顯己宗唯彰他失。
此質非理。
空無我宗。
前諸品中。
已廣顯故。
然空無我遣有我成。
故破汝宗我宗已立。
若爾空論但有虛言。
空無我名無實義故。
如是如是。
誠如所言。
空無我名。
是假非實。
為破他執假立自宗。
他執既除自宗随遣。
為顯此義。
複說頌曰
為破一等執 假立遣為宗
他三執即除 自宗随不立
論曰。
一異及非。
名為三執。
俱同一異。
故不别論。
一等三宗。
若正觀察皆歸無性。
無少可存。
彼性本空。
非由今破。
故契經說。
迦葉當知。
所見本空非由今破。
諸修空者證本性空。
故諸破言皆是假說。
立亦應爾。
權設非真。
諸法皆空。
宗依何立。
依汝所執。
故我立宗。
所執既無。
宗應不立。
汝謂為有。
故宗非無。
為存自宗應許他有。
為遣汝執。
故立我宗。
汝所執無。
我宗彌立。
雖爾不可立空為宗。
現見世間瓶等有故。
雖空無我比量多端。
而被強威現量所伏。
不爾瓶等非現量知。
所以者何。
故次頌曰
許瓶為現見 空因非有能
餘宗現見因 此宗非所許
論曰。
我若許瓶現量所得。
空因比量可說無能。
然我說瓶非現量得。
空因比量何為無能。
瓶等諸塵皆非現見。
破根境等。
諸品已論。
不可餘宗。
謂瓶現見對此安立。
為證有因。
所見若同可引為證。
所見既異。
誰肯順從。
是故空因不違現量。
能立諸法性相皆空。
瓶等諸塵世間現見。
若以比量皆立為空。
是則世間無不空法。
空無翻對應不得成。
為舉此疑。
故說頌曰
若無不空理 空理如何成
論曰。
夫立空理翻對不空。
不空若無。
空亦非有。
如何可立諸法皆空。
為決此疑。
故複頌曰
汝既不立空 不空應不立
論曰。
立不空者翻對于空。
既不信空。
不空焉立。
如何可立諸法不空。
汝不信空而得立有。
我不執有何廢立空。
若言不空亦有所對。
謂互有無及定無空。
我空亦然。
對世俗有。
遣彼妄有。
故立真空。
又所立空專為遣執。
不必對有方立于空。
如為遣常說無常教。
雖常非有而立無常。
又汝此中不應疑難。
翻對在有不在于空。
有事非無有翻有對。
空理非有何對何翻。
若謂不然。
空是宗故。
如立色等。
無常為宗。
此無常宗。
既定是有。
空宗亦爾。
應必非無。
此說非真。
因不定故。
世間現見。
無亦是宗。
理亦應然。
故次頌曰
若許有無宗 有宗方可立
無宗若非有 有宗應不成
論曰。
無宗若有。
對立有宗。
無宗若無。
有宗何對若言無對而立有宗。
即自違前責空有對。
若一切法無不皆空。
無我真空鹹同一味。
如何現見諸法不同。
此亦不然。
世俗有故。
勝義無故。
理不相違。
為顯此義。
故說頌曰
若諸法皆空 如何火名暖
此如前具遣 火暖俗非真
論曰。
若一切法本性皆空。
如何世間有火等異。
世俗事有。
諸法不同。
勝義理空。
無火等異。
故汝疑難于理不然。
火等如前破根境等。
已具觀察是俗非真。
如何此中複為疑難。
若法非有空何所遮。
空有所遮。
故法應有。
若爾四論展轉相遮。
皆應是真。
便違自意。
為顯此義。
故說頌曰
若謂法實有 遮彼說為空
應四論皆真 見何過而舍
論曰。
遮所遮故建立能遮。
所遮若無能遮豈有如言非雨。
故說名冬。
冬時所遮雨時必有。
空遮有故有定非無。
此亦不然。
因不定故。
一等四論展轉相遮皆應是真。
是所遮故。
真即無過。
皆應可宗。
汝見何愆。
舍三執一。
故不可說實有所遮。
若諸所遮皆實有者。
自言無過。
汝過應真汝撥無空。
此空應實。
若一切法性相都無。
是則世間皆應斷滅。
尚不執有。
況複執無。
執有執無皆成過故。
為顯此義。
故說頌曰
若諸法都無 生死應非有
諸佛何曾許 執法定為無
論曰。
若法全無應無生死。
因果展轉相續輪回。
非定執無。
何得為難。
我說世俗因果非無。
諸佛世尊智見無礙。
亦未曾許定