有定無。
如契經中。
佛告迦葉。
諸法性相非有非無。
有是一邊。
無是第二。
謂常與斷。
此二中間。
無色無見無住無像。
不可表示不可施設。
此意說言。
世俗有故。
依之建立生死輪回。
勝義空故。
諸法性相非有非無。
心言路絕。
若一切法真離有無。
複以何緣而言俗有。
真雖無二俗有何乖。
應離于真别有其俗。
雖不相離而義有殊。
俗順世情真談實理。
故真無二俗有多途。
又一切宗皆許無二。
而有種種體類不同。
是故不應辄。
生疑難。
為顯此義。
故說頌曰
若真離有無 何緣言俗有
汝本宗亦爾 緻難複何為
論曰。
若色等法真離有無。
複有何緣而言俗有。
因果不斷生死輪回。
俗順世情因緣假有。
真談實理非有非無。
汝等本宗皆許無二。
而言法有辄難何為。
所以者何。
如諸句義非即是有。
勿一切法其體皆同。
亦非非有。
勿一切法其體皆無。
非有非無。
雖遍諸法而立種種。
句義不同。
我法亦然。
何煩緻難。
由此道理餘難亦通。
所以者何。
故次頌曰
諸法若都無 差别應非有
執諸法皆有 差别亦應無
論曰。
若一切法實性都無。
所有世間因果差别。
謂從眼等眼識等生。
此皆應無。
無無别故。
此同上釋。
謂不執無。
執有執無皆非理故。
又若執有其過亦同。
所以者何。
若一切法皆同有性。
所有世間因果差别。
謂從眼等眼識等生。
此皆應無有無别故。
定于有上随相不同。
建立世間諸法差别。
我亦如是。
真故雖空于俗有中建立差别。
故汝所難即為唐捐。
有劣慧人複生疑難。
若法非有則定應無。
能破有因。
此難非理世俗有故。
汝執非無。
能立有因何故非有。
為顯此義。
複說頌曰
若謂法非有 無能破有因
破有因已明 汝宗何不立
論曰。
若謂諸法性相皆無能破有因。
亦非有者。
此慧極劣。
以于現前粗顯事中不能了故。
世俗所攝。
能破有因前已廣明。
何謂非有。
汝不可說俗有非因。
勝義理中無立破故。
若不忍許能破有因。
何不立因證自宗有。
如我廣說能破有因。
汝立有因一未曾見。
如何可執諸法非空。
空言是破。
破他便立。
有言是立。
自立方成。
是故我空無勞别立。
汝所執有須别立因。
别因既無。
何緣知有。
破因易得立因難成。
故破有因未為奇妙。
若爾汝宗。
何不破空。
為破彼言。
故說頌曰
說破因易得 是世俗虛言
汝何緣不能 遮破真空義
論曰。
破因易得是俗虛言。
未見有因破真空故。
小乘外道雖惡真空。
而未有因破真空義。
如何可說易得破因。
諸法性空易立難破。
諸法性有難立易傾。
真僞皎然。
如何固執。
有被立破。
固網所籠自出無能。
矯作是說。
聲為定量。
表法有無。
既有有聲。
法應定有。
法若非有。
有聲應無。
為破此言。
故說頌曰
有名诠法有 謂法實非無
無名表法無 法實應非有
論曰。
彼立諸名以聲為性。
此立名等。
非即是聲。
故但舉名以破彼執。
有聲诠有。
汝執所诠法實非無。
無聲表無。
應信所诠。
法實非有無聲非量。
便自違宗。
故汝所言非為證有。
此劣慧者欲脫己愆。
徒設功勞終不能免。
依實有法立實有名。
因實有名生實有解。
法若非有。
應無有名。
有名若無。
應無有解。
既有有解。
故法非無。
此亦不然。
假立名故。
為顯此義。
故說頌曰
由名解法有 遂謂法非無
因名知法無 應信法非有
論曰。
若聞有名生于有解。
遂謂諸法是有非無。
既聞無名生于無解。
應信諸法非有是無。
此既不然。
彼雲何爾。
依名生解。
是證空因謂為有因。
必不應理。
法體若有何待有名。
既待有名方生有解。
故知諸法體實為無。
但假立名世共流布。
有名決定無實所诠。
如人号牛依想立故。
名能遣有而立有因。
不異有人以明為闇。
有若可說是假非真。
所以者何。
故次頌曰
諸世間可說 皆是假非真
離世俗名言 乃是真非假
論曰。
世間言說皆随自心。
為共流傳假想安立。
法若可說是假非真。
非假是真定不可說。
諸可說者皆俗非真。
前諸品中已廣成立。
故所執有是假非真。
如舍如軍。
可言說故。
一等四執。
前已具遮。
更不立餘真實有法。
是則此論應堕無邊。
為釋此疑。
故說頌曰
謗諸法為無 可堕于無見
唯蠲諸妄執 如何說堕無
論曰。
謗諸有法可堕無邊。
唯遣妄情豈堕無執。
為破有執且立為無。
有執若除無亦随遣。
又世俗有前已數論。
故不應言。
此堕無執。
唯許俗有。
真應是無。
不許真無。
應許真有。
此言非理。
故次頌曰
有非真有故 無亦非真無
既無有真無 何有于真有
論曰。
若有真有可有真無。
真有既無。
真無豈有。
無真無故。
真有亦無。
真非有無。
如前屢辯。
如何複執真是有無。
若真非無何意頻說。
諸法性相俗有真無。
此說意言。
唯俗是有。
真無此有。
故說真無。
若爾此真俗無為體。
若不爾者。
應别有真。
若别有真有非唯俗。
有既唯俗。
真體應無。
真體若無。
何欣修證。
此中一類釋此難言。
我說真無是遮非表。
世間妄見執有為真。
遮此有真不表無體。
然其真體即是俗無。
非離俗無别有真體。
言真無者。
謂俗無真。
此遮其真。
無别所表。
此于言義未究其源。
誰謂真無别有所表。
若遮餘法别有所诠。
是遮表言。
遮餘法已表餘共相。
如非衆生非黃門等。
若遮餘法無别所诠。
是唯遮言。
遮所遮已。
其力斯竭。
如勿食肉勿飲酒等。
此真無言。
唯遮其真無别所表。
不言可悉。
如非有言。
唯遮其有不诠非有。
亦不表餘。
若诠其無或表餘法。
則不應說此非有言。
若非有言诠于有者。
非無之說應表其無。
如是遮言。
愚智同了彼無疑難。
重說何為。
彼難意言。
有若唯俗。
真即非有。
何所修證但說真無。
是遮非表。
乃至廣說。
豈釋難耶。
複有釋言。
修無我觀方便究竟。
見真理時一切俗有皆不顯現。
故說真無。
此亦不然。
意難了故。
若俗非有說名為真。
應無所證。
若别有真。
是所證者。
則不應言有唯是俗。
又違經說都無所見。
乃名見真少有所見。
即非見真。
是故此言亦非正釋。
如是釋者。
應作是言。
真非有無。
心言絕故。
為破有執假說為無。
為破無執假說為有。
有無二說皆世俗言。
勝義理中有無俱遣。
聖智所證。
非有非無。
而有而無。
後當廣說。
有作是難。
證法空因為有為無。
有則餘法亦應是有。
無則不能證諸法空。
為舉此難。
故說頌曰
有因證法空 法空應不立
論曰。
空必依因方可得立。
若不爾者。
一切應成。
因既不空。
餘亦應爾。
唯陽焰等水等性