空。
則所立宗皆不成就。
為釋此難。
複說頌曰
宗因無異故 因體實為無
論曰。
數論師等。
總别無異。
勤勇無間所發等因。
皆即是聲。
應如聲體。
不通餘故。
因體不成勝論師等。
計總與别或異不異。
其不異者。
過同前師。
異即如前諸品已破。
故異不異皆不成因。
由此故說。
宗因無異。
因體實無。
又所立因體若實有。
應與宗體或一或異。
然不可說因與宗體。
或一或異。
非一異故。
猶若軍林。
是假非真。
世俗所攝。
随順世間虛妄分别。
建立種種宗因不同。
遣諸邪執。
邪執既遣宗因亦亡。
故不可言法同因有。
宗因假立皆俗非真。
複有難言。
證法空喻為無為有。
無則不能證諸法空。
有則諸法如喻應有。
此亦不然。
故次頌曰
謂空喻别有 例諸法非空
唯有喻應成 内我同烏黑
論曰。
喻則是因一分所攝。
因既俗有。
喻亦應然。
若謂離因别有喻體。
以例諸法是有非空。
此定不然。
離因之喻必不能證所立義宗。
如所立宗非因攝故。
若非因喻能立義宗。
内我如烏。
黑性應立。
又應一切所立皆成。
無因事同易可得故。
由是喻體必不離因。
故應同因不可為難。
若一切法本性皆空。
證見此空有何勝德。
為叙此難。
故說頌曰
若法本性空 見空有何德
論曰。
非于離我諸行法中證見我空少有勝德。
諸法亦爾。
若本性空。
證見此空。
何所饒益。
若無所益何用劬勞。
修能證空無量加行。
為釋此難。
複說頌曰
虛妄分别縛 證空見能除
論曰。
諸法諸行雖空無我。
而諸愚夫虛妄分别執一異等。
由此虛妄分别勢力。
生長貪等煩惱随眠。
随緣發生諸善惡業。
沒三有海相續輪回。
三苦所煎不能自出。
勤修加行證無我空。
漸次斷除虛妄分别。
随其所應證三菩提。
自利利他功德無盡。
虛妄分别其體是何。
謂三界心心所有法。
豈不此法亦本性空。
如諸愚夫所執色等。
何能引苦煎迫有情。
若此雖空而能引苦。
是則色等亦有此能。
何故但言虛妄分别。
雖色心等皆本性空。
而要依于虛妄分别。
計度諸法為有為無。
因是發生雜染清淨。
由斯含識染淨不同。
是故但言虛妄分别。
法若實有。
是事可然。
法既實無。
如何計度。
為有無等。
染淨不同。
如夢等中。
雖無色等。
而有種種相現分明。
此喻不然。
于夢等位有分别故。
作用非無。
分别為依。
現諸境像起諸染淨。
是事可然。
今既皆空。
無實分别。
誰能起此作用不同。
無體有能曾所未見。
若無有體而有功能。
兔角龜毛應皆有用。
又無煩惱或無善根。
而諸有情有染淨者。
已斷煩惱應更輪回。
未種善根應獲常樂。
此中一類釋此難言。
世俗非無。
故無此失。
應問世俗非谛實耶。
彼答不然。
随世俗量是實有故。
亦名谛實。
如何可說一法一時。
有無相違俱名谛實。
生等亦爾。
一法一時。
有生無生。
有滅無滅。
有斷無斷。
有常無常。
有來無來。
有去無去。
乃至廣說。
更互相違。
如何可言俱是谛實。
彼作是說。
一法一時。
無義為真有義為俗。
義差别故互不相違。
猶如世間施等善法。
性有漏故得不善名。
善根相應。
故亦名善。
俱名谛實而不相違。
此理不然。
施等善法觀待異故。
可不相違一法一時。
有無二谛無别觀待。
何得無違。
所以者何。
安和名善。
善有二種。
所謂世間及出世間。
出世善法。
畢竟能害煩惱諸纏。
究竟安和名勝義善。
世間善法。
暫時有能畢竟無能。
暫時能伏煩惱纏故。
名世俗善。
非永能斷煩惱纏故。
亦得名為勝義不善。
此善不善互不相違。
有能無能時分異故。
如施等善住一刹那。
說名有能。
過此已後必不能住。
說名無能。
有能無能雖在一法。
時分異故而不相違。
第二刹那施等不住。
既無有體。
誰名無能。
由彼體無能定非有。
能非有故即名無能。
或能無能時分無異。
所望境别。
故不相違。
所以者何。
暫時能伏貪等纏故。
名為有能。
不能斷滅貪等種故。
名曰無能。
如服酥膏能除風疾。
不遣痰癊。
有能無能。
時分雖同。
而所望境有差别故。
互不相違一法一時。
有無二谛境無差别。
何得無違。
彼複救言。
如一念識我執依故。
世俗名我由勝義故。
亦名無我。
我無我别。
而不相違一法一時。
有無亦爾。
雖無境别而不相違。
此亦不然。
我無我義不相違故。
所以者何。
一刹那心不自在故。
名為無我。
我執所依。
亦名為我。
如契經言。
若識是我應得自在。
不應轉變。
而諸愚夫。
依發我執故說名我。
不自在義我執依義。
雖同一識而不相違。
一法一時有無相及。
俱名谛實。
豈得無違。
汝今為成。
有無二谛同在一法。
互不相違。
雖引衆多世間譬喻種種方便。
終不能成。
彼重救言。
如一青色。
據自故有。
望他故無。
諸法亦然。
一一法性。
據俗故有。
望真故無。
此亦不然。
青黃體異。
可據自有。
望他為無。
俗之與真其體不别。
據自可有望誰為無。
尋究其俗實即是真。
非考彼青實成黃色。
故汝所立法喻不同。
又俗與真體不相離。
如何俗體望真為無。
如契經中。
佛告善現。
世俗勝義無各别體。
世俗真如即是勝義。
非離其色别有于空。
乃至識空亦複如是。
如何一法無别境時。
二義相違俱名谛實。
由是古昔軌範諸師。
情事不同安立二谛。
世俗谛語近顯俗情。
勝義谛言遠表實事。
世俗諸法雖稱俗情。
而事是虛。
故非谛實。
又現量證緣起色心。
言不能诠。
應非俗谛。
故契經說。
所有世間名句所诠。
名為俗谛。
此經意說。
世共所知。
能诠所诠相應法義。
及為诠表非共所知。
法義經書。
名為俗谛。
現量所證緣起色心。
非言所诠。
亦非俗谛。
若言假立名言所诠。
故此色心亦俗谛攝。
究竟勝義應亦非真。
假立名言所诠表故。
究竟勝義無此色心。
真理都無。
事有法故。
非二谛攝。
此法應無。
則違世間現量所證。
若言是有非二谛收。
應立第三。
非真俗谛。
若言雖有緣起色心。
是諸世間現量所得。
而非究竟勝義谛收。
假說名為世俗谛攝。
随意假立世俗名言。
有實色心則無诤論。
此為依故染淨義成。
若謂色心世俗故有。
由勝義故非有非生。
如是所言。
為有何義。
若言如彼無分别智。
所行境界究竟空無。
不如是有。
故說非有。
若爾所行究竟無故。
無分别智應不得生。
設許得生亦非真智。
緣無境故。
如了餘無。
智既非真。
境應是俗。
雖言色心不如是有。
而複彌顯色心實有。
由說非有究竟無故。
無異相故。
定應是有。
既定是有。
由是亦應許此色心實有生等。
若汝意謂。
雖複色心亦有亦生。
而非勝義。
應先審定。
勝義是何。
然後可言。
此非勝義。
若言勝義是無分别。
智慧所行究竟空無。
此先已破。
謂彼所行究竟無故。
無分别智應不得生。
乃至廣說。
又此所行非真勝義