為聖智耶。
俱非所行。
以無相故。
依他起性何智所行。
俱是所行。
然非出世聖智所行。
又言五事幾是所取。
幾是能取。
三是所取。
分别正智通能所取。
名相分别。
分别所取正智有二。
一緣真如。
第二是彼所引生故。
今猶未得相等。
又是依他起性。
故彼論言。
遍計所執五事不攝。
依他起性四事所攝。
若依他起世智所緣而說非空。
甚可嗤笑。
諸法實相非是世間。
心智所行如前屢辨。
故不應說。
實有依他論說依他。
亦凡智境據自證受。
故不相違。
依他起性即心心法從緣起時。
變似種種相名等塵實自證受而增上慢。
謂取外塵。
然諸外遮遍計所執。
無體相故非所緣緣。
故非聖凡智所行境。
一切有漏心及心法。
唯能證受自所現塵。
未能如實證餘心境。
無漏世智相應心品。
由性離染自他俱證。
故說依他淨智所了。
與論所說理不相乖。
汝嗤笑言。
自呈愚昧。
非顯我說與理相違。
若從緣生心及心法。
同遍計執皆自性空。
便似空花何能系縛。
三有含識生死輪回。
是故依他非無體實。
論者本意決定應然。
若不爾者。
何緣故說。
妄分别縛證空能除。
誰睹龜毛能計能縛。
誰見兔角能證能除。
由是應知。
有心心法。
但無心外所執諸塵。
雲何定知諸法唯識。
處處經說。
于此何疑。
故契經言。
佛告善現。
無毛端量實物可依。
愚夫異生造諸業行。
唯有颠倒與彼為依。
颠倒即是虛妄分别。
虛妄分别即心心法。
又契經言。
無有少法自性可得。
唯有能造。
能造即是心及心法。
又契經說三界唯心。
如是等經其數無量。
是故諸法唯識理成。
豈不決定執一切法實唯有識亦成颠倒。
是則應如色等諸法颠倒境故其體實無。
又境既無識雲何有。
不應一識二分合成。
勿當失于心自一相。
若言識體實無二分。
能緣所緣行相空故。
但随世俗同所了知有能緣心故說唯識。
則應亦說境界非無。
世俗同知有心境故。
若許實有少分識體。
應說此體。
其相如何。
既不可言能識所識。
如何定說唯有識耶。
諸契經言。
唯有識者。
為令觀識舍彼外塵。
既舍外塵妄心随息。
妄心息故證會中道。
故契經言
未達境唯心 起二種分别
達境唯心已 分别亦不生
知諸法唯心 便舍外塵相
由此息分别 悟平等真空
愚夫異生貪着境味。
受諸欲樂無舍離心。
生死輪回沒三有海。
受諸劇苦解脫無因。
如來慈悲。
方便為說諸法唯識。
令舍外塵。
舍外塵已妄識随滅。
妄識滅故便證涅槃。
故契經言
如世有良醫 妙藥投衆病
諸佛亦如是 為物說唯心
雖說極微亦可分析。
據方所故。
如舍如瓶。
此難極微可成多分。
是假非實。
不可全無。
若不爾者。
心及心法。
一刹那中時分攝故。
如歲月等衆分合成。
亦可全無。
成大過失。
如是等類随見不同。
分隔聖言令成多分。
互興诤論各執一邊。
既不能除惡見塵垢。
誰能契當諸佛世尊所說大乘清深妙旨。
未會真理随己執情。
自是非他深可怖畏。
應舍執着空有兩邊。
領悟大乘不二中道。
如契經說。
菩薩當知。
身見為根所生諸見。
感匮法業系縛世間。
輕彼撥無諸法邪見。
及于此見稱贊流通。
因是所生感匮法業。
經無量劫墜那落迦。
惡趣輪回受大憂苦。
昔微善力來至人中。
愚鈍盲聾多諸憂苦。
身形卑陋人不憙觀。
鄙拙言辭聞皆不悅。
或宿曾種增上善根。
來生人間受殊勝報。
由昔攝受謗法業因。
偏執如來破相。
空教。
非毀所說顯實法門。
令諸世間非法謂法。
法謂非法。
非義謂義。
義謂非義。
自損損他深可悲愍。
然佛所說無不甚深。
二谛法門最為難測。
今且自勵依了義經。
略辨指歸息諸诤論。
世俗谛者。
謂從緣生世出世間色心等法。
親證離說展轉可言。
親證為先後方起說。
此世俗谛亦有亦生。
假令所成猶諸幻事。
從分别起如夢所為。
有相可言名世俗谛。
勝義谛者。
謂聖所知分别名言。
皆所不及自内所證。
不由他緣無相絕言。
名勝義谛。
如是略說。
二谛法門。
正法學徒同無所诤。
依前世俗染淨法生。
依後勝義證于寂滅。
是故聖說心境有三。
一者有言有相心境。
二者無言有相心境。
三者無言無相心境。
初于名言能有覺悟亦有随眠。
次于名言雖有随眠而無覺悟。
後于名言随眠覺悟一向永無。
初二緣世俗。
後一緣勝義。
複有永離言說随眠。
後所得心通緣二谛。
若于世俗起堅執見。
及于世俗起不順見。
此二俱名虛妄分别。
是生一切無義利門。
系縛有情令不解脫。
空無我見能悉斷除。
令諸有情離三有縛。
自證究竟寂滅涅槃。
亦轉化他令得解脫。
拔除正習障根本故。
若于世俗起不順見。
此于勝義定有乖違。
為明此見。
故說頌曰
法成一成無 違真亦違俗
故與有一異 二俱不可言
論曰。
若執諸法與其有性。
定為一者。
法則成一。
定為異者。
法則成無。
是即違真。
亦複違俗。
所以者何。
若一切法與有性一。
色應如聲是聲非色。
聲應如色。
是色非聲。
即有性故。
法應成一若一切法。
與有性異。
即色聲等。
體悉成無。
非有性故。
如空花等。
若執諸法與一性等。
定一異過。
如應當知。
是故有等與法一異。
二種妄見違俗及真。
俱是俱非相違戲論。
過同一異。
故不别論。
于勝義中有無等寂。
一切問難皆不得成。
為顯此義。
故說頌曰
有非有俱非 諸宗皆寂滅
于中欲興難 畢竟不能申
論曰。
勝義理中無少有法。
以一切法本性無性。
故有見宗于斯寂滅。
依有見故非有見生。
此見既亡彼見随滅。
真若非有聖智不行。
聖智所行必非非有。
故非有見不證其真。
聖智觀真不觀非有。
簡俗有故說真非有。
真非有言還依俗說。
真非有教能順趣真。
是故諸經多說非有。
有非有見于此既除。
俱是俱非皆應類遣。
以其有等皆可表诠。
真絕表诠故非有等。
一切惡見擾動其心。
于正理中廣興邪難。
皆依如是有等見生。
此見既除彼亦随滅。
雖欲猛勵抗論真空。
由無所依措言何寄。
如空無底足不可依。
諸有大心發弘誓者。
欲窮來際利樂有情。
應正斷除妄見塵垢。
應妙悟入善逝真空。
為滿所求當勤修學
已除見有累 複遣執無塵
善開妙中道 願世鹹歸寂
聖天菩薩造論既周。
重叙摧邪。
複說頌曰
我在為燎邪宗火 沃以如來正教酥
又扇因明廣大風 誰敢如蛾投猛焰
三藏法師。
于鹫嶺北得聞此論。
随聽随翻。
自慶成功。
而說頌曰
聖天護法依智悲 為挫群邪制斯論
四句百非皆殄滅 其猶劫火燎纖毫
故我殉命訪真宗 欣遇随聞随譯訖
願此速與諸舍識 俱升無上佛菩提