。
以是無故。
猶如兔角。
或非有故。
如彼空花。
若言勝義是可研窮。
此亦不然。
境無異故。
夫研窮者。
不舍世俗。
又世俗法不可研窮。
此可研窮應離世俗。
然非離俗别有勝義。
故不可說此可研窮。
是故汝言非勝義相。
若謂餘宗所執勝義。
都非有故。
是勝義相。
此亦不然。
彼謂緣生暫住等性。
名為勝義。
今撥非有。
便違自宗及現量等。
若言谛實是勝義相。
是則世俗應非谛實。
何故前言俗為谛實。
設許唯說非有非生。
名為谛實。
是有是生唯假言說。
妄分别立既非谛實。
唯假言說妄分别立。
如何能起染淨作用。
故彼釋難。
其理不成。
非說龜毛名為有體。
即有作用能縛世間。
複有餘師釋此難曰。
分别所執法體是無。
因緣所生法體是有。
由斯發起煩惱随眠。
系縛世間輪回三有。
或修加行證無我空。
得三菩提脫生死苦。
因緣生法雖通色心。
而心是源所以偏說。
虛妄分别能縛世間。
厭此能修證空加行。
雖有境界若無有心。
虛妄尋思終不系縛亦不能厭修無我空。
證三菩提出離生死。
為證此義。
引契經言
遍計所執無 依他起性有
妄分别失壞 堕增減二邊
此中一類釋此義言。
名是遍計所執。
義是依他起性。
名于其義非有故無。
義随世間非無故有。
不可引此證有依他。
此釋不然。
義相違故。
若名于義非有故無。
義亦于名是無何有。
又于其義所立名言。
既因緣生如義應有。
若妄所執能诠性無。
妄執所诠其性豈有。
名随世俗有诠表能。
汝不許為依他起性。
義亦随俗假說有能。
何不許為遍計所執。
世俗假立能诠所诠。
無應并無有應齊有。
如何經說一有一無。
故汝所言。
不符經義。
應信遍計所執性無。
是諸世間妄情立故。
依他起性從因緣生。
非妄情為應信是有。
彼證己義。
複引經言
由立此此名 诠于彼彼法
彼皆性非有 由法性皆然
此頌不能證成彼義。
經意不說。
名于義無但說所诠。
法性非有辨諸法性。
皆不可诠。
名言所诠。
皆是共相。
諸法自相皆絕名言。
自相非無共相非有。
此中略說。
所诠性無非謂能诠。
其性實有。
故頌但說彼非有言。
不爾應言此性非有。
彼為證此依他性無。
複引經中所說略頌
無有少法生 亦無少法滅
淨見觀諸法 非有亦非無
此亦不能證依他起其性非有。
所以者何。
此頌意明遍計所執自性差别。
能诠所诠其體皆空。
無生無滅離執淨見。
觀諸世間。
因緣所生非無非有。
故此非證依他起無。
若有依他何緣經說。
一切法性無不皆空。
又契經言。
佛告善現。
色等諸法自性皆無。
複有經言。
佛告大慧。
一切法性皆無有生。
先有先無不可生故。
此有密意。
密意如何。
謂此諸經唯破遍計所執自性。
非一切無。
若一切無便成邪見。
雲何知有此密意耶。
餘契經中顯了說故。
謂薄伽梵說如是言。
我唯依于相應自性說一切法自性皆無。
若有如言而生執着。
謂染淨法自性皆無。
彼惡取空名為邪見。
相應自性即是世間。
遍計所執由心轉變。
似外諸塵。
依此諸塵起諸倒執。
因此倒執計有自他。
能诠所诠相應自性染淨諸法。
即是依他。
故知諸經有此密意。
又到彼岸般若經中。
佛自分明判有無義。
遍計所執所集所增。
所取常恒無變易法。
如是一切皆名為無。
因緣所生皆說為有。
又餘經說。
遍計所執自性無生。
依他起性所攝諸法從因緣生。
又慧度經作如是說。
行慧度者善知色性。
善知色生善知色如乃至廣說。
又諸經說。
諸法無性無生滅等。
皆應分别不可如言。
執為了義勿世俗谛。
諸法亦無。
便惡取空成大邪見。
此言非理。
所以者何。
于了義經異分别故。
世尊自說。
若諸經中說空無相無願無行無生無滅。
無有自性無有有情命者主宰補特伽羅解脫門等名了義經。
我言合理。
以于餘經佛自決判我依遍計所執自性。
于餘經中說一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。
依依他起自性說言。
諸有情心生滅流轉。
乃至廣說。
又餘經中。
佛告具壽舍利子言。
色自性空。
自性空故無生無滅。
無生滅故無有變易。
受想行識亦複如是。
此依遍計所執自性。
說自性空無生滅等。
以諸愚夫随自心變色等諸法周遍計度。
執有真實自性差别。
世尊依彼說色等法自性皆空。
無生滅等依他起性。
由無遍計所執性故。
亦說為空。
非自性空。
無生滅等。
如來處處說三自性。
皆言遍計所執性空。
依他圓成二性是有。
故知空教别有意趣。
不可如言撥無諸法。
如言取義名謗大乘。
故契經言。
若有菩薩。
如言取義不求如來所說意趣。
是名于法非理作意。
亦名非處信解大乘。
若有菩薩不如其言而取于義。
思求如來所說意趣。
是名于法如理作意。
亦名是處信解大乘。
若爾雲何釋此經句。
佛告天子。
汝等當知。
佛于菩提都無所得。
亦無少法。
可生可滅。
所以者何。
以一切法無生無滅。
是故如來出現世間。
有作是釋。
諸佛證得大菩提時。
遠離一切分别戲論。
雖出世間而不可說有證得等。
複有釋言。
佛以菩提為其自性。
故無所得。
如契經言。
菩提即佛。
佛即菩提。
故無所得。
如其法性而覺知故。
不生先無不滅先有。
以諸法性離戲論故。
無生無滅。
無上菩提。
現在前故。
說名如來出現世間。
又契經說。
善現當知。
色名諸色無性之性受想行等。
廣說亦爾。
此經意明。
依他起性以其遍計所執色等無性所顯離言法性為其自性。
若一切法都無所有。
如何無性而複言性。
若言色等世俗無性。
即是色等勝義之性。
與理相違。
所以者何。
夫勝義者。
分别戲論所不能及。
豈得以無為其自性。
若以無性為自性者。
應類餘無不名勝義。
應不能證無上菩提。
則違自宗成大過失。
依他起性若實有者。
便違經說。
故契經言
諸法從緣起 緣法兩皆無
能如是正知 名通達緣起
若法從緣生 此法都無性
若法都無性 此法非緣生
如是二經說緣生法。
雖無自性而不相違。
以從緣生法有二種。
一者遍計所執。
二者依他起性。
此中意明。
遍計所執自性非有不說依他。
若說依他都無自性。
便撥染淨二法皆無。
名惡取空自他俱損。
此妄分别誰複能遮。
得正見時自當能遣。
今且應問。
依他起性何智所知。
謂無分别智所引生世間淨智。
既無分别。
何名世間。
謂言此智是無分别。
若有分别應不能行。
諸法實相但應緣彼遍計所執雖有分别。
而說能行法實相者。
虛妄分别。
應亦能行諸法實相。
又今未得無分别後法實相智。
如何定知有依他起。
此依他起非如現見蛇執所依。
如何定言實有此性。
唯無分别智所引生世間淨智知依他起。
與論相違。
如彼論言。
遍計執性何智所行。
為凡智耶。