住住各各相生。
異異各各相異。
壞壞各各相壞。
是以非無窮。
後四相各行一法。
前四相各行八法。
生者生八法。
前三後四及彼法餘亦如是。
已說諸行伴。
如由伴生今當說。
所作共自然 普遍相應報
從是六種因 轉生有為法
一切因盡在六因中。
此因生一切有為行。
于中所作因者。
生法時不障礙不留住。
由此故生不相似法。
如由地萬物得生。
共因者。
諸行各各相伴由此故生。
如心心數法心不相應行及極微種。
自然因者謂彼自已相似如習善生善。
習不善生不善。
習無記生無記。
如物種随類相因。
一切遍因者。
謂諸煩惱轉相續生。
如見我審入計著。
由此見故于我有常無常審入計著。
謗陰相審入計著。
于陰相猶豫受有常樂淨等生。
諸煩惱如是。
說諸一切遍如。
使品說相應因者。
心及心數法。
各各力于一緣中。
一時行相離則不生。
報因者。
謂行生于生中轉成果。
如善愛果不善不愛果由此故生。
已說諸因。
諸法随因中生今當說。
若心因報生 心數及煩惱
是從于五因 興起應當知
若心心數法因報生及諸煩惱。
是從五因生。
報因生者。
從所作因生。
彼生時相似不相似物不障礙故住。
從共因生伴力故生。
彼各各相伴。
及心不相應行共伴從自然因生。
彼有相似前生無記法從相應因生。
俱一時一緣中行從報因生彼善不善。
謂此果穢污心心數法除報因無記故。
是從一切遍因生由此故生。
餘四因如前說。
是彼不相應 諸餘相應法
除其初無漏 是從四因生
是彼不相應者。
若色從報生。
及心不相應行是從四因生。
所作因共因報因自然因。
穢污色及心不相應行亦從四因生。
所作因共因自然因一切遍因。
諸餘相應法除其初無漏。
是從四因生者。
餘心心數法除其初無漏。
亦從四因生。
所作因共因自然因相應因。
謂餘不相應 因生當知三
及諸餘相應 初生無漏法
謂不相應法前所說于中。
餘若有自然因除初無漏。
是從三因生。
所作因自然因共因。
初無漏相應亦從三因生。
所作因共因相應因。
是前無自然。
于中不相應 應從二因生
若從一因中 生者必無有
于中不相應應從二因生者。
初無漏品中。
色心不相應行從二因生。
所作因共因。
已說一切有為。
于中若從一因生者必無有。
已說諸因。
如此因如來定知諸法相。
覺力教化故說。
緣今當說。
次第亦緣緣 增上及與因
法從四緣生 明智之所說
次第緣者。
一一心生相續無間。
緣緣者。
心心數法境界。
緣彼故心心數法生。
增上緣者。
是所作因一切萬物。
萬物生時不作挂礙。
但自所作為要。
是說增上緣。
因緣者。
共因相應因自然因報因一切遍因。
已說諸緣。
諸法随緣生今當說。
心及諸心數 是從四緣生
二正受從三 謂餘說于二
心及諸心數是從四緣生者。
心心數法從四緣生。
前開導故生是彼次第緣。
境界是彼緣緣除其自已。
餘一切諸法。
是彼增上緣。
二正受從三者。
無想定滅盡定是從三緣生。
于中入定心是彼次第緣。
于中自地前生功德是彼因緣。
及餘俱生生住異壞。
亦彼因緣彼增上緣如前說。
謂餘說于二者。
離彼餘心不相應行。
及色從二緣生。
因緣及增上緣。
問以何故此諸法謂之行。
答。
多法生一法 一亦能生多
緣行所作行 如是應當知
多法生一法一亦能生多者。
無有一法能自力生。
但一法由多法生。
多法亦由一法生。
以是故謂緣行所作行如是應當知。
業品第三
已說諸行己性及由諸因緣生。
今謂此有因能嚴飾果種。
生種生差别可得。
今當說。
業能莊嚴世 趣趣在處處
以是當思業 求離世解脫
業能莊飾世趣趣在處處者。
三世于五趣中。
種種身差别嚴飾。
是世嚴飾事唯業。
是以當思業求離世解脫。
身業及口意 有有之所造
從是生諸行 嚴飾種種身
身業及口意有有之所造者。
謂身口意業生生所造作。
從是生諸行嚴飾種種身。
此業相今當略說。
身業教無教 當知二俱有
口業亦如是 意業唯無教
身業教無教當知二俱有者。
身業性二種有教性無教性。
于中有教者。
身動是善不善無記。
善從善心生。
不善從不善心生。
無記從無記心生。
無教者。
若作業牢固。
轉異心中此種子生。
如善受戒人不善。
無記心中。
彼猶相随惡業人惡戒相随。
口業亦如是者。
口業性亦二種。
意業唯無教者。
意業性一向無教。
所以者何。
不現故思微相續故。
問此五業幾善。
幾不善。
幾無記。
答。
教當知三種 善不善無記
意無教亦然 餘不說無記
教當知三種善不善無記者。
身口教說三種善不善無記。
于中善身教者。
行施持戒等善心作身動。
不善身教者。
殺生不與取非梵行等。
不善心作身動。
無記身教者。
無記心作身動。
如威儀工巧伎術。
如是口動善者。
如不虛言饒益相應。
應時言等從善心生。
口業不善者。
如妄言兩舌惡口绮語等。
從不善心生。
口業無記者。
從無記心生。
口業意無教亦然者