。
意業無教亦三種善不善無記。
善心相應思是善。
不善心相應思是不善。
無記心相應思是無記。
餘不說無記者。
餘有二身無教及口無教。
彼二種善不善。
無無記。
所以者何。
無記心羸劣。
彼不能生強力業。
謂轉異心中彼相似相随。
是故身無教口無教無無記。
問無記業何業性。
何處系。
答。
色有無記二 隐沒不隐沒
隐沒系在色 餘在于二界
色有無記二隐沒不隐沒者。
身口業是色性以業色性故。
二種隐沒及不隐沒。
隐沒者。
謂煩惱所覆亦從諸煩惱生。
異者是不隐沒。
隐沒系在色者。
若隐沒一向系色界。
所以者何。
思惟斷煩惱能起身口業。
此欲界思惟斷煩惱一向不善。
不以不善煩惱能起無記業。
餘在于二界者。
不隐沒無記業。
亦系在欲界。
亦系在色界。
意業如心說是餘處分别。
故今不說。
身口業無教 當知善不善
三相禅無漏 調禦威儀戒
身口業無教當知善不善者。
業若色性于中若無教性是善不善。
三相禅無漏調禦威儀戒者。
無教戒有三相。
無漏禅生調禦威儀。
無漏者。
謂戒道共俱行。
正語正業正命。
禅生者。
謂禅俱行離惡。
調禦威儀戒者。
謂欲界戒。
無教在欲界 教依于二有
當知非心俱 謂餘心俱說
謂欲界無教是非心共俱。
所以者何。
謂受戒戒雖善心不善心無記心随行。
而不與善不善無記共。
俱教者亦在欲界亦在色界。
但非心共俱。
所以者何。
由身故色界無教。
及無漏與心共俱。
所以者何。
由心故此非餘心中随行。
已分别諸業。
若成就業今當說。
無漏戒律儀 見谛所成就
禅生若得禅 持戒生欲界
無漏戒律儀見谛所成就者。
見谛謂無漏見見聖谛。
初生無漏見時見于欲界苦谛。
是故一切聖人成就無漏戒。
禅生若得禅者。
謂得禅是成就禅戒。
持戒生欲界者。
若受戒者故成就欲界戒。
已略說成就。
如過去未來。
現在可得。
今當說。
謂住威儀戒 無教在于今
當知恒成就 或複盡過去
謂住威儀戒無教在于今當知恒成就者。
若住威儀一切時成就無教戒。
彼終不離至命盡所縛。
或複盡過去者。
或成就過去無教戒。
若盡不失。
謂初已盡是成就過去。
過去者假名為盡。
若有作于教 即時立中世
當知成過去 已盡而不舍
若有作于教即時立中世。
若作身口教。
爾時即成就現在教。
現在者假名中世。
當知成過去已盡而不舍者。
若彼教已盡不失。
爾時即成就過去。
謂得禅無教 成就滅未至
中若入正受 教亦如前說
謂得禅無教成就滅未至者。
若得禅彼成就過去未來。
所以者何。
如彼禅成就戒亦複爾。
中若入正受者。
現在假名中。
彼若入定空爾時成就現在無教。
所以者何。
與定俱故。
教亦如前說者。
如住威儀戒。
若作教爾時成就現在教。
若不作教爾時不成就教。
若盡不失爾時成就過去。
若不盡設盡便失。
爾時不成就。
住禅戒亦複如是。
悉成就當知 得道若未生
中間在道心 盡不舍前世
悉成就當知得道若未生者。
一切得道成就未來無漏無教。
所以者何。
如彼無漏心成就戒亦複爾。
中間在道心者。
已合道若入于定。
爾時即成就現在。
盡不舍前世者前世是過去彼于此無教。
若盡不失如得聖果。
及退者成就過去無教。
若作惡不善 立戒成就二
至彼纏所纏 盡已盡當知
若作惡不善立戒成就二者。
如此住威儀戒。
或住禅戒或住無漏戒。
或作不善濁重纏。
爾時于不善中起無教。
即成就教及無教。
若非濁重纏不起無教。
問幾時成就。
答至彼纏所纏。
若纏所纏随可得成就。
盡已盡當知者。
彼纏若盡教及無教亦随盡。
處不威儀戒 無教成就中
惡而不愛果 亦複過去盡
處不威儀戒無教成就中惡而不愛果者。
若住不威儀戒。
爾時成就不善無教。
不善名不愛果。
亦複過去盡者。
滅非不滅。
有教現于時 是說成就中
亦複盡過去 善于上相違
有教現于時是說成就中亦複盡過去者。
教謂如前說。
善于上相違者。
如住威儀戒說。
不善如是住不威儀。
說善至彼善心。
若處中所作 即成就中世
亦複過去盡 或二亦複一
處中者。
不威儀亦非不威儀住是居中容。
彼如善住說善。
或複二有教及無教。
或一向教。
或善不善。
或一。
問雲何得色界戒雲何舍。
為根本禅得。
為餘方便。
答非一向根本禅。
色界中善心 得定威儀戒
是失彼亦失 無漏有六心
色界中善心得定威儀戒者。
若得色界善心或離欲或不離欲。
彼一切得色界戒。
所以者何。
一切色界善心中戒常共俱。
問雲何失。
答是失彼亦失。
問無漏雲何。
答無漏有六心無漏戒。
無漏六地心共得。
問雲何失。
答是失彼亦失。
六地者。
未來禅中間禅根本四禅。
問此戒幾時舍。
答。
調禦威儀戒 是舍于五時
禅生及無漏 二時覺所說
調禦威儀戒是舍于五時者。
威儀戒五時舍。
罷道犯戒死時。
邪見增法沒盡。
禅生及無漏二時覺所說者。
禅戒二時