八境界于身 法十九智二
九智漏盡通聖人之所說者。
漏盡通無漏九智。
一切漏相違故。
問又世尊言。
身身觀意止觀者。
是慧此意止何智所有。
答八境界于身八智觀身色假名為身。
是八智所知除他心智及滅智。
若智緣色者是身意止。
此二智不緣色。
法十者。
法意止有十智離色痛心餘法。
謂法是境界有十智自相界。
及一切總如是法意止。
九智二者。
痛及心九智除滅智。
謂智緣痛是痛意止。
謂智緣心是心意止。
問諸如來有智力。
雲何如來力施設智。
及如來四無所畏智性。
所有如所說我等正覺。
此諸法未等正覺不見此相。
如是一切此亦應當分别。
一一幾智性所有。
答。
是處非處力 及無畏第一
此是佛十智 餘此中差别
是處非處力及無畏第一此是佛十智者。
佛有十智是處。
非處力。
是處智名受諸法真實相真實行。
受知此法如是相如是行。
是謂是處智非處智。
名諸法他相他行不可得。
則知非此法如是相如是行是名非處智。
是佛十智初無畏。
亦十智等正受故。
餘此中差别者。
是處非處力差别有十力初無畏差别。
有四無所畏處非處智。
是境界差别故十種分别。
初無畏亦境界差别故四種分别。
問四辯亦智性所有。
此亦應當分别。
一一幾智。
答。
法辯辭辯一 應義辯俱十
願智是七智 智最勝所說
法辯辭辯一者。
法辯名覺諸法名是等智。
非以無漏智受名。
世俗中名是假号。
無漏智不以此行。
辭辯名覺正說。
此亦等是俗中假智号。
應義辯俱十者。
應辯名觀及現無所挂礙方便智是十智義辯名覺諸法真實。
彼亦十智受真實相故(其人雲辭應二辭應一等智法義二辯十智也)。
問願智有幾智。
答願智是七智智最勝所說。
願智有七智除他心智盡智無生智。
願智者利捷疾境界。
于三世受一切諸法。
是七智性所有(其人雲一等智)。
定品第七
問如是知諸智。
此智當雲何。
答。
智依于諸定 行無挂礙行
是以思惟定 欲求其真實
智依于諸定行無挂礙行者。
如燈依油離風處光焰甚明。
如是智依于定意離諸亂。
智光甚明必定無疑行于緣。
是以思惟定欲求其真實。
決定說四禅 及與無色定
此中一一說 雜味淨無漏
決定說四禅及與無色定者。
有八定四禅及四無色定。
此中一一說雜味淨無漏者。
初禅有三種味相應淨無漏。
如是一切諸定門。
雲何味相應。
雲何淨。
雲何無漏。
答。
善有漏是淨 無熱謂無漏
氣味愛相應 最上無無漏
善有漏是淨者。
謂善是淨故說淨。
無熱謂無漏者。
煩惱假名熱謂定無煩惱是無漏。
氣味愛相應者。
謂禅無色定愛相應。
是具足共相應共行是說味相應。
最上無無漏者。
最上非想非非想處彼中無無漏。
不揵疾行故是有三種餘各三種。
問禅何性所有。
答。
五枝有覺觀 亦複有三痛
若幹種四心 謂之是初禅
五枝者。
謂五枝攝受初禅令堅固。
亦從此得名覺觀。
喜樂一心覺名。
當入定時生善功德。
始粗心思惟觀名。
令心細相續相連喜名。
于定中悅樂名。
已悅于身心中安隐快樂一心名。
于緣中心專不散。
此種住定時是枝及入時舍時是故五枝。
初禅有覺觀者。
有覺有觀即是初禅。
問以受五枝今覺觀何用。
答枝者謂善是于五枝中。
說穢污及無記。
亦有覺有觀而不是善。
亦複有三痛者。
初禅有三痛樂根喜根護根。
于痛中樂根是身痛。
喜根是意地。
護根在四識。
若幹種者梵世中若幹種有上有下。
是說具足生處。
四心者初禅有四心。
眼識耳識身識意識。
謂之是初禅者。
此一切諸法謂是初禅。
已說初禅。
第二今當說。
二痛若幹種 二禅有四枝
五枝是第三 此禅說二痛
二痛者。
第二禅有二痛喜根及護根。
若幹種者。
于中身有若幹種。
已離覺觀有若幹心。
或時入喜根或時入護根。
但喜是根本邊有護根。
二禅有四枝者。
第二禅有四枝。
内淨喜樂一心内淨名。
是信于離中生信。
已得初禅離便作是念。
一切可離餘枝如前說。
此種于第二禅是枝。
五枝是第三者。
第三禅有五枝樂護念智一心。
樂者意識地中樂根。
護者已樂于樂不求餘(其人雲護雖有義不應雲枝也)念者。
是護方便不舍智者不令樂。
一心者定此種于第三禅中是枝。
此禅說二痛者。
第三禅有二痛。
樂根及護根。
樂根是根本。
護根是邊。
離息入息出 第四有四枝
此枝謂說善 亦複分别種
離息入息出者。
息入者來息出者去。
是第四禅中無。
所以者何。
彼由定力故身諸毛孔合。
第四有四枝者。
第四禅有四枝。
不苦不樂護淨念。
一心求離苦樂。
不苦不樂餘如前說。
問何禅是枝相應。
答此枝謂說善。
善禅枝相應枝非穢污亦非無記。
亦複分别種者。
謂