四分律行事鈔資持記上一下
上卷首題委如前釋。
今總分對略為四别。
初約能所上三字律題是所宗。
下七字鈔題是能宗。
又律題中四分屬能集。
律是所集。
鈔題中删補行三字是能。
繁阙事三字為所。
又鈔字是能行事屬所。
二約通别律題為通。
貫諸部故鈔題為别。
局今文故又四分為别。
五中一故律字是通。
諸宗同稱故删等六字為别。
無所濫故鈔字為通。
容相涉故。
三約人分律是佛制。
四分即部主集。
鈔即祖師撰。
四約華梵上三字翻梵成華。
下并華語。
梵雲折埵理質埵理。
此翻分四。
從此方俗回易其語。
辨律華梵如釋相中。
極知繁碎講學剖文不得不爾。
忘筌之士更繁何患。
執指之徒無言亦著。
豈不然乎。
列篇中标宗勸學。
文局上卷義該一部。
下十一篇正明衆行。
然成辦僧事必假四緣。
人法事處阙一不可。
今此諸篇依之而列。
第二三四即能秉之人。
第五即所秉之法。
第六即秉法之處。
已下六篇即所被之事。
事複有三。
七及八九即有情事。
十與十二即非情事。
安居一篇即二合事(人依處故若約篇中分房受日并非情耳)。
釋标宗篇
一部之文兼該三藏文體正意唯歸戒律。
故當标出正宗顯彰勝德。
使夫學者投心有所功不虛費。
故以此篇冠于卷首。
标即訓指宗即是戒。
問下列四種。
何者是宗。
答若就别論唯法為宗。
下雲宗體或雲法體。
宗法互舉别指何疑。
若約通論四并是宗。
良由戒法總餘三故。
言顯德者廣引教相贊述戒功。
令知本受專勤守護。
即下科雲。
順戒則三寶住持辨比丘事。
至文可見。
自昔章記并以标宗科為僧體。
甚失文意。
如後攻之。
今明此篇指示學宗激勵持奉。
通貫諸篇總發三行。
是以尼鈔題雲勸學。
準彼驗此方見聖心。
學者臨文彌須用意。
提攜開誘最所精詳。
必欲智眼開明學路無壅。
此而不達餘并徒然勉夫。
注有二意。
一是開章。
以此篇中不别分故。
二即釋題。
由是二門合之為目。
恐人不曉故注釋之。
歎教文中律字是法。
海下并喻。
今先出喻然後合法。
初三字明豎深。
次句明橫廣。
雖下二句明容而不雜。
騰下二句明逸而不濫。
沖亦訓深。
漸漸深入莫窮底故。
通萬象者天地萬物皆蒙潤故。
包含等者百川所歸故。
不宿屍者性清潔故。
騰嶽等者勢蕩逸故。
嶽喻其高雲喻其動。
喻中喻故。
潮不過者湧有時故法合中初合豎深。
遠古諸佛三乘聖賢由戒。
資成至于現未展轉無窮。
故戒疏雲前聖果圓後賢因滿。
引生來業展轉住持。
衆生無盡戒亦無竭。
即戒本雲如過去諸佛及以未來者現在諸世尊皆共尊敬戒是也。
二合橫廣三義釋之。
初明遍境者十方法界依正二報。
情非情類無非戒故。
二約禁業者三業四儀施為舉動三千八萬皆聖制故。
三約資行者萬行由生。
衆善所住三聖道成率由戒檢。
故合第三中戒法弘通九道師訓。
人收七衆趣該非畜(本宗通受五八)。
攝濟不遺故雲無外。
然則或違重禁教所不容。
五衆則坌污清流必加擯罰。
其餘則入道無益永障出家。
若論治擯實通諸篇。
然對死屍須約四重。
即律序雲。
譬如有死屍大海不容受。
為疾風所漂棄之于岸上。
諸作惡行者猶如彼死屍。
衆所不容受。
以是當持戒。
合第四者謂止作持犯随緣興制。
诠相浩博喻若波濤。
然篇聚重輕犯緣具阙。
定犯不犯纖毫不差。
衆别行相施造有儀。
如非成敗無容濫托。
如潮有信。
法喻彌彰。
律雲。
海有八奇特法。
一一切衆流皆往投之。
二常不失潮限。
三五大河皆投于海而失本名。
四五大河及天雨盡歸于海無有增減。
五海水盡醎同為一味。
六不受死屍。
七多出珍寶。
八大形者所居。
此中略舉未必全同。
如戒本序。
但明二德。
必欲強配臨文自裁。
勸持中初科明出家之人所務唯二。
一須禀戒。
二當學道。
初中上句标人。
凡謂非一。
廁預者對下沐心即指身口。
佛法深妙有信得入。
故曰玄門。
克下示所學。
克猶必也。
清禁即戒法。
戒防七業。
故不容非。
二學道中初句标人。
正道清澄洗沐塵垢。
故喻如水。
慕下明所修。
慕即志念。
出要即指定慧。
定靜慧明不随塵欲。
故無染世。
上約三學事理業惑相對以明。
乃知。
出家之士義無偏學。
專事昧道未異凡流。
樂道忘事何由修證。
上是對明三學。
故下合示兩利。
初二句正示德。
益時者外用無非住持。
生善成利他也。
超塵網者寡欲絕累成自利也。
良下推其所以。
上二句顯利他之功本由淨戒。
下二句明自利之德實因定慧。
法即是戒道即定慧。
叙不學中初料上二句标人。
澆末是時。
淺識者無所解故。
庸見者同塵俗故。
雖下示庸淺之相。
先且分定初二句明學寡。
次二句明行薄。
又次二句明情疏。
複次二句明志塞。
局下至體之明言論鄙俗。
名參者無實德故。
缁服即黑色衣。
不依律者違聖教。
故疏野者無所拘。
故真要與下真趣并指前三學。
封猶閉也。
守株喻其愚也(韓子曰宋人有耕者。
見田中株兔走觸之折頸而死。
因釋耕守株冀複得兔)。
志即是心。
絕通望者無所見也。
就言論中初二句謂無稽實局塞也。
之猶于也。
首即頭也。
此句蹑上生下。
次四句明混同流俗。
事即所說之事。
研下舉積學比況。
闇托謂不達前事。
冥然為之。
體即解也。
彰過中四。
初明濫教。
所行違制妄謂依律。
故雲濫委。
法司即律宗。
律實不然愚者謂是。
故為彼亂。
即世學者說律訓人自貿椹衣言遵王制。
夜粥晏齋謂是随方。
非時啖飯妄言未必長惡。
貪飲藥酒便言有病療治。
不學愚僧傳為口實。
誣聖亂法豈複過是。
來者有識慎勿随邪。
肆下次明專任。
肆恣也。
順己情者非制而制曰縱。
違我意者是制便斷名奪。
事既非法人有不從即以威武抑而挫之。
所謂持戒比丘反遭治擯。
乃至羅漢亦被打罵。
即其事也。
暴謂兇惡克即侵害。
尚非下三舉況。
俗節即世禮。
禮以節人故也。
孔子雲。
非禮勿視。
非禮勿聽。
非禮勿言。
非禮勿動。
曲禮曰。
傲不可長欲不可縱。
是則儒典動必合禮不容縱傲。
安有出世道人反成肆恣。
故雲也。
緻令下四彰損。
上句明塞學路。
次句明滅法律。
下二句傷歎。
磐謂大石。
周易困卦雲。
困于石據于蒺藜(注雲石之為物堅而不納者也)。
喻上庸流濫為師首妄行非法。
則使來蒙解行不進如困于石。
若複不學恥堕無知如據蒺藜。
此謂進退不可之象。
世途擊目。
豈不昭然。
羁居宜反馬絆也。
[革*必]毗必反車束也。
此二即乘駕之要物。
律為住持中最。
故以比焉。
舉興替中初句語通上下。
前叙淺識故替。
後勸深崇必興。
次句囑于後學。
複下顯益佛智朗然。
故喻如日。
法能摧展業惑。
故喻如輪。
苟得其人則三寶重興反前覆墜。
故雲再也。
正明中初科望下釋相。
故雲略指。
宗即是法。
證題不疑。
令下示意。
興謂發心建即立行。
識體進行成因感果。
故雲有托。
如後結文。
領受中初文為二。
先示法體。
上句明戒法有濟物之能。
下句明戒體為立行之本。
器即是機。
大小凡聖道俗七部上中下心皆獲得故。
趣謂歸趣。
體能生行行還護體。
以行望體體為所歸。
故知。
比丘以體為本。
領受少差畢身虛喪一生大事可不慎乎。
而下次明得失。
初明得者準受戒中必具五緣方發戒品。
一能受有五(一是人道。
二諸根具。
三身器淨。
四出家相具。
五得少分法)。
二所對有六(一界二僧三數滿四盡集五白四法六資緣具)。
三發心乞戒。
四心境相當。
五事成究竟。
今以善淨一句對收一三。
稱緣一句即收第二。
方克一句即收第四五。
克猶遂也。
若下次明失。
初三句明緣乖不得。
即反五緣不待全差。
少乖即失故雲毫微。
徒虛也。
将下彰無戒之過。
上一句失自利。
下二句失利他。
結诰中初二句指所诰人。
清身謂志樂建修。
圓果即心期極證。
無下一句誡輕易。
必下教用意。
專志者有所詣也。
攝慮者無異想也。
契謂心會前法。
入即納法歸心滞礙也。
故下引證。
即涅槃十八卷。
彼雲雲何念戒菩薩思惟。
有戒不破不漏不壞不雜(不破即四重。
不壞即餘戒。
不漏不雜即重輕。
方便此依北遠疏)。
雖無形色而可護持(非色)。
雖非觸對善修方便可得具足(非心)。
諸佛菩薩之所贊歎。
是大方等大涅槃。
因此證重心領納有戒何疑。
征釋中初科上二字征上所受。
發下開章。
但下釋意初叙廣。
且下示要。
初中上二句據法明廣。
五八十具四位不同。
或約業者七支種類也。
或從制者重輕篇聚也。
轶(徒結反又音逸)車相交過喻其多貌。
次二句約心明廣。
即上四位各有三品。
若下二句就境明廣。
情及非情不可數。
故示要。
中樞即門樞亦取要義欲達四科先須略示。
聖人制教名法。
納法成業名體。
依體起護名行。
為行有儀名相。
有雲。
未受名法。
受已名體。
今謂不然。
法之為義貫徹始終。
安有受已不得名法。
須知。
下三從初得号。
是故一一皆得稱戒。
或可并以法字貫之。
方顯體及行相非餘泛善。
問所以唯四不多少者。
答攝修始終無缺剩。
故随成一行。
四義整足。
言有次第行不前後。
問法之與體同異雲何。
答業疏雲。
體者戒法所依之本。
是則法為能依。
體是所依。
不可雲同。
又雲。
戒體者所謂納聖法于心胸。
即法是所納之戒體據此不可雲異。
應知。
言法未必是體。
言體其必是法。
不即不離非同非異問行相何異。
答三業分之。
戒法中初文二。
初标示語猶叙也。
直下正明法雖兩通不能委辨。
但從聖論故雲直也。
必定也。
軌成者示法義也。
出離道者聖所證也。
釋相科為聖道本基即同此意。
要下出從聖所以。
然此但示法之功力。
文不明指何者是法。
意令學者得而得之。
次科初二句蹑前。
今下正示。
已成者初果已上所修三學名聖道。
故今雖在凡亦名聖法。
因中果号也。
三中初明立志。
上二句明慕近事。
背俗向道。
得事解脫在凡因。
故下二句明希遠果。
斷惑證理即理解脫是聖果故。
累即三界結使。
外謂二種涅槃又可。
上約身儀異世。
下據心行清升。
必下勸令早學。
言必預者不得臨時。
故此心者即上近遠二心。
随人者任機優劣。
故乃下示相應。
初句納法為體。
次句依體起行。
行必兼相。
四種備焉。
故下結名。
以依體起持名随行故。
戒體中初科為二。
初指餘文。
通論即宗論非别解故。
如成實婆沙雜心俱舍等。
所發即無作。
今下标今意。
相謂心之相狀。
正示中三。
初二句示戒量。
法界者十界依正也。
塵沙者喻其多也。
二谛者佛所立教也。
此謂約境顯戒故雲等法。
以已下正明心相。
初句立誓盡一形壽。
次句通包禮敬陳詞身口二業。
善下明屏絕妄念。
測下明心法相應。
測思者成業之本得戒之因。
三品心中随發何等。
明慧者反照心境如理稱教。
而非倒想妄緣前境。
或以四字别解者。
測謂發心。
思即緣境。
明謂有記。
慧即檢察。
上明用心下明合法。
由上起心必須遍緣塵沙等境。
法從境制。
量亦普周。
心随法生。
法廣心遍。
心法相應函蓋相稱。
故雲冥會。
冥暗會合也。
法猶在境以心對望故雲前法。
下雲彼法義亦同然。
以此下明納體。
初二句蹑上冥會。
于下明法随心起。
法是無情由心緣。
故還即随心。
故三羯磨時初動于境次集于空後入于心。
法依心故名為法體。
領下示體所在。
若據當分體是非心不顯所依。
體與心異。
今言在心乃取圓意。
即指藏識為所依處。
此之二句正示無作。
昔人反雲此是作體。
安有心中但領作耶。
問若是無作即是所發。
何以前文指如通論。
答此中但言領納在心。
不明所納是色非色。
故指如彼。
釋相廣明。
問前雲正顯能領心相。
豈非作戒。
答此謂以作顯無作耳。
問何不直示無作而明心相者。
答能領之心發體。
正要獨茲曲示餘并無文。
若乃考得法之元由決所受之成否。
苟迷此旨餘複何言。
或無記妄緣或泛爾餘善一生罔象。
畢世遲疑無戒滿洲聖言有旨。
故茲提示義不徒然。
戒行中三。
初蹑前科。
必下示行相。
方便有二。
即教行也。
教謂律藏必依師學。
行謂對治唯在己修。
由本興心禀教期行以為受體。
今還如體而學而修。
文明檢察似偏約行。
然離過對治非學不立。
廣修之語理必兼含。
檢察即心。
心即行體。
準疏具三。
能憶能持能防一心三用。
無非順受方成随行。
此謂能察。
身口威儀即所察。
此二句須明成就二持遠離兩犯。
而雲身口且據粗非。
約準今宗義通三業。
上雲檢察正示修行。
下雲慕聖明其标志。
克猶定也。
崇重也。
前聖通目三乘已成道者。
持下結示名義。
持心即行。
後起順前示随行義。
下引經證文如前引。
但易具足為清淨耳。
具足無缺即清淨故。
戒相中二。
初即承前。
随下正示。
問釋相篇中以戒本為相與此異者。
答此約行明彼就法辨。
然則行必循法。
法必軌行。
文雲動則稱法。
豈不明乎。
顯德中初科初至能盡結前文也。
直引下生後意也。
初文上三句結歎。
出道本依對下成果。
即約修因以論本。
依即基址義。
宗極者法身由成故轉為果德。
故衆聖敬護故即如戒本三世諸佛皆共尊敬聖賢稱譽等。
故下示标宗意表首也。
知下明開悟佩持也。
下下明自他益。
自餘下明住持益。
功德下結示無窮。
生後中直引者更無自說使生信故。
令下稱美後學。
使堅持故或可。
從初至有在為結前。
知自下即生後結前同上釋。
就生後中初至能盡即叙德。
直下明引顯。
即題中顯德二字。
聖說者下引大小經律論。
或是佛說或餘人說。
無非聖故又可。
雖通餘人還述佛意。
是則聖說唯在如來。
詳審也。
諸之也。
引證中初科前約違順開章。
比丘事者通于衆别。
言翻種者戒為脫苦因。
受反增故種字去呼。
苦業即惡因也。
但下叙廣标略。
言經論者律在其中。
一化者始于成道終至唱滅。
中間教法無不引之。
故言一化亦名一期。
小乘經中初科般泥洹經。
東晉法顯所翻本。
彼因魔王請佛涅槃佛即許之。
阿難悲惱三請世尊住壽一劫。
佛說偈雲。
我所說諸法即是汝等師。
又雲。
汝等勤精進如我在無異。
今取經意文有少異。
遺教文見卷首。
論釋雲。
示現波羅提木叉是修行大師。
故示現人法住持相似。
故等者如諸經。
佛臨滅時阿難請問四事。
第二問雲。
佛滅度後以誰為師。
佛言以戒為師(初問依何而住。
令依四念處住。
三問經首安何語。
令安如是我聞等。
四問治惡性比丘。
令默擯治之)。
二中發趣者發謂起行。
趣謂所期。
萬行舉其大數。
宗是尊義。
主義萬行之中戒為尊主。
所以然者有多義故。
一由資始故。
二有期誓故。
三有本體故。
四攝境遍故。
五止作統故。
餘行無此。
故為卑為賓耳。
故下引證古記雲即善生經。
然與戒本序語意相涉。
上句總彼兩句故雲等也。
戒以足喻頗符發趣之義。
然從權意且指人天。
須知所趣實通五乘。
如前已辨。
三中初舉喻。
地有二義。
一能生二能持。
兩引遺教止得初義。
上雲諸善通漏無漏及動不動。
下雲定慧須約聖道。
唯在無漏及不動耳。
又下次引律文雙示二義。
即本律說戒揵度中文。
而言經者名通三藏。
皆佛語故(舊雲善生經者檢彼無文)。
先引文。
即下喻合經雲行根。
即能生故上三約喻。
則初師二足三地合法者初是軌物。
二即攝行。
三能生功德。
小乘論中成實三喻柱喻依持。
郭喻防禦。
印喻為人所信。
初言道品。
即是慧學次第增深随有所見。
故如樓觀。
即三十七品。
四念處(一身不淨二受是苦三心無常四法無我。
破四颠倒即是念處)。
四正勤(一已生惡令斷。
二未生惡不生。
三未生善令生。
四已生善令增長。
于正道中勤行故也)。
四如意足(一欲二精進三心四思惟。
所願皆得故名如意)。
五根(一信二精進三念四定五慧。
并取能生故名為根)。
五力(即上五根望能壞有漏不善故名力)。
七覺分(一擇法二精進三喜四除五舍六定七念。
無學實覺七事能到故名覺分)。
八正道(一見二思惟三語四業五命六精進七念八定。
八并離邪為正。
能通涅槃名道)。
二禅定者顯是定學。
定以防心抑制妄動故喻如城。
即同遺教喻堤塘也。
謂四禅四空定及餘無漏諸禅三昧戒為郭者郭謂外城。
三入衆者即屬戒學。
謂羯磨說戒二種僧中具戒清淨方可預。
故下二句結勸。
解脫論第二分别戒品指令尋之。
今為略引。
彼雲。
若人有戒。
為有戒故成就無畏。
榮顯親友聖所憐愍。
是親友依是善莊嚴。
是領諸行是功德處。
是供養處是可責同學處。
于諸善法不畏不退。
成就一切意願清淨雖死不忘。
成伏解脫樂方便。
如是無邊戒功德。
毗婆沙論初中初句牒所受。
下列四義。
屍羅梵言此翻為戒。
今以梵語猶含多義故反釋之。
次科初明屍羅。
義含九種。
故須皆以屍羅二字貫之。
冷池纓鏡頭此五從喻。
夢習定勢此四從法。
又第四明生定。
鏡頭喻發慧。
餘六當體。
是戒又六中初明體。
二是所感。
三即牽行。
池謂滅惑纓謂德彰。
勢謂功勝破戒熱。
是因中結業三惡熱。
是果上受苦。
纓絡者論明。
世纓老少中年有好不好。
戒纓則常好。
如鏡者鏡明則像現。
戒淨無我理顯。
無我字祖師加之。
威勢中初舉聖。
以明如來德懾魔軍威伏外道。
若親在衆破僧不成。
強狠衆生見即歸命。
餘下引事以證。
論雲。
罽賓國有龍。
名阿利那。
受性暴惡住處近僧伽藍數為暴害。
時有五百羅漢。
共集以禅定神力而不能遣。
後有一人不入禅定。
直彈指語言。
賢善遠此處去。
龍即遠去。
諸羅漢問之。
彼雲。
我不以禅定力。
直以謹慎于戒守護輕戒猶如重禁。
文中但以下即引彼答。
但束其詞耳。
如頭者頭則具納六塵。
戒則總收衆善。
故以喻焉。
論中備對六塵。
今舉初後略其中間。
故雲乃至。
今引足之。
謂聞名身等義嗅覺意華(即七覺支)嘗出離無事寂靜三菩提味(三菩提翻正覺)覺禅定解脫等觸。
苦是三界果相故如色也。
色陰等者即餘四陰論雲。
知總相别相(總即心色。
五陰則色總心别。
十二入則心總色别。
十八界心色俱别)。
二守信者以違本受則為無信。
三行四器二并從喻。
覆釋中瞿沙師資傳雲。
五十二餘師之數善能說法。
彼以别義釋上屍羅。
故論取之。
如下舉喻。
行下合法。
即同戒本護戒足也。
通前共為十義。
大乘經華嚴有多譯。
今引晉譯六十卷者。
即第八明法品文文有四段。
彼雲。
菩薩摩诃薩教化衆生發菩提心。
是故能令佛寶不斷。
開示甚深諸妙法藏。
是故能令法寶不斷。
具足受持威儀教法。
是故能令僧寶不斷(此初段也)。
複次悉能贊歎一切大願。
是故能令佛寶不斷。
分别解說十二緣起。
是故能令法寶不斷行六和敬。
是故能令僧寶不斷(即第二段)。
複次下佛種子于衆生田生正覺芽。
是故能令佛寶不斷。
不惜身命護持正法。
是故能令法寶不斷。
善禦大衆心不憂悔。
是故能令僧寶不斷(即第三段)。
今鈔上五句并摘僧寶中文。
初二句明别行。
次句即衆行後二句明攝衆。
行必依法故無憂悔。
去來已下即第四段總結中文。
三世佛法奉順無違。
則護三寶故。
大集引彼十九護法品文。
初引菩薩請詞。
五滓阻史反濁也。
言五濁者一劫濁(劫濁無别體。
但四濁聚于此時。
悲華雲。
從減劫人壽二萬歲時為劫濁三)。
二見濁(五利使)。
三煩惱濁(五鈍使)。
四衆生濁(亦無别體。
攪前利鈍果報立此假名)。
五命濁(連持色心摧年促壽)。
如餘土者引他為例以申請意。
佛言止止。
佛自知時。
因緣未出則不預制。
由不即制故雲後許。
薩遮尼犍即外道名以為經題。
廣如第二。
今略引之。
彼明。
佛在郁阇延城時有大薩遮尼犍子。
與八十八千萬尼犍子。
遊行諸國教化衆生(此并大權示化)。
次至郁阇城時。
國主嚴熾王問尼犍子。
如來相好莊嚴之身以何為本從何為始。
尼揵答言。
一切功德助道之行舉要言之以戒為本。
持戒為始。
續雲。
若不持戒等如鈔所引。
破戒堕獄畜是别報故雲不得。
又畜為下趣。
而複疥癞猶故不得。
欲明毀戒尚無劣報。
以勵持者必加勝功(野幹應法師雲。
形色青黃如狗。
群行夜鳴如狼)。
月燈經中偈文彼經不出未詳所以。
上半偈明俗貴道賤。
色謂儀貌族即貴姓。
多聞謂足學無戒即無智。
畜無此二故舉比之。
下半明俗輕道重反上二句。
卑謂形陋。
下即賤姓。
人中尊貴故名勝士。
以色族是世俗妄法。
戒智乃出世真道故非比倫。
涅槃經有南北二本。
此引北本第十七梵行品文。
今但括意。
文少不等。
初二句舉因果索機。
必下示修證之法。
若下出其違行。
我亦下遮其受經。
所以然者經明。
衆生佛性如雜血乳。
停構煎暖乃出醍醐。
佛性亦爾為煩惱雜。
三學修治漸至佛果。
欲斷煩惱先須止業。
止業之要豈過戒律。
今時濫染大乘。
便言。
不拘不檢無持無犯何善何罪。
師徒傳妄作惡無窮。
又雲。
持戒人天果報。
請詳佛語宜息邪情。
況華嚴圓頓上乘。
涅槃終窮極唱金言猛勵。
可不信乎。
華嚴偈上句示功。
無上菩提者以果彰因也。
次句勸修。
下半偈明聖所歎。
以順教故故下祖師示意。
望前已引故言重也。
大乘論智論釋般若經。
具雲大智度論。
今引第十四文為五段。
初二句舉果總勸大利。
如上二經。
一切下二叙功勸。
諸德根及下善法處同前大地喻也。
出家要者同前華嚴文也。
如下舉世二物喻令護惜。
又下三約無戒損失勸。
上舉三喻。
若下法合。
好果語通五乘。
對前大利須指佛果。
若棄下四舉無益苦行勸。
文列諸外道法。
袈裟語通或即外道服或可。
外道僣著袈裟。
如販賣戒外道與跋難陀袈裟相易為戒緣起。
或可通名不受佛戒之人不專外道。
人雖下五約現報勸。
初明生前報。
上二句标持人。
香聞下三句。
即戒本中名譽樂香喻美德外揚為他所聞。
所願一句即利養樂。
此謂戒德所感非求而得之。
持戒下次明臨終報。
準俱舍中。
人命終時三大次解。
火大解時令心躁悶翻睛吐沫。
水大解時形體洪腫筋脈爛壞(此相必受惡報)。
風大解時瞥爾命終不知不覺。
地大堅重不能解也(生時由此三大支節連持。
此三既散支節即死故雲解也)。
今取最後故舉風大。
能解支節故喻如刀(或雲風輕利故。
或雲楚痛如刀傷故)。
心不怖者淨業熏習正念現前。
毀戒惡露懷憂心怖。
地持三十二相者一足下平如奁底(持戒不動施心不移。
安住實語如須彌山)。
二足下千輻輪相(于父母所和上師長乃至畜生。
以如法财供養供給)。
三手指纖長。
四足跟長。
五身方直(不殺不盜于父母師長常生歡喜)。
六網缦指如白鵝王(修四攝法攝取衆生)。
七手足軟(父母師長病苦時自手洗拭捉持按摩)。
八節踝傭滿。
九身毛上靡(持戒間法惠施無厭)。
十鹿王腨(專心聽法演說正教)。
十一身圓滿如尼拘陀樹。
十二立手過膝。
十三頂有肉髻。
十四無見頂(于諸衆生不生害心。
飲食知足常樂惠施。
瞻病給藥)。
十五陰藏相(見怖畏者為作救護。
見裸跣者施與衣服。
有雲馬陰藏相)。
十六皮膚細軟。
十七身毛右旋(親近智者遠離愚人。
善喜問答掃治行路)。
十八身金色。
十九常光明曜(常以衣服飲食卧具醫藥香花燈明施人)。
二十七處滿(行施之時所珍之物能舍不吝。
不觀福田及非福田肩臂腳各二及頸為七)。
二十一柔軟聲(布施之時心不生疑)。
二十二缺骨充滿。
二十三師子上身。
二十四臂傭纖(如法求财以用布施。
上身謂胸臆。
有作師子臆是也)。
二十五四十齒白淨齊密(遠離兩舌惡口恚