四分律行事鈔資持記上三
釋受戒篇
受即能領心。
戒謂所納法。
受通五種(一善來二三語三破結四八敬五羯磨)。
戒分四位(五八十具)。
今此所标受據羯磨。
戒指具足。
就羯磨中自分六位(僧中十人五人。
尼中二十人。
義立十人。
小年曾嫁遣信兼前共成十受)。
今此據文。
正明大僧中國十人羯磨行事。
義兼邊五。
衆異事同故不别顯。
緣即文中五種。
就别離為十四。
衆緣會聚作業方成。
故雲集也。
疏雲。
佛世利機契動便感。
末時澆薄聖制從緣。
緣集則作業功成。
緣散則戒德無立。
文意頗同。
所以不言因者。
若據相籍成業則因緣義通。
若論功有親疏則内外體别。
今雲緣集。
且就通論餘處兩分乃從别意。
标歎中凡鄙者通目六道。
煩惱業苦垢染不淨。
故雲穢流。
聖衆則總召三乘。
無漏聖道人天所尊。
故雲寶位。
上明所舍下明所獲。
叙緣中六句三意次第相生。
初明心廣緣多。
上句蹑上超入。
下雲緣多者即下五位總别諸相(有雲緣多即法界境者甚非文意)。
次二句明緣多事難。
法事者目下正加。
攸即語詞。
或可作尤。
下二句明事難須審。
通斥中初二句斥無知秉禦。
每猶多也。
師匠義一。
文家疊舉學教。
知法舉事成益。
故雲實易。
不學昏教自他俱損故曰實難。
意雲。
為師本易。
在彼反難也。
但下推妄行所由。
沿謂從舊。
革乃更新。
事雖古傳容有訛正。
彼唯執舊故曰不思。
真教即律。
列非中五句即括四緣。
二五事非餘。
三可見。
執文即白讀。
障即是難遮通得否。
難則永閉。
薄謂中邊不滿。
惡謂體相非數。
文略别衆義必兼含。
假借衣缽過在能受。
故雲自也。
結損中上二句指斥。
虛下明損他。
唐亦虛也。
後下彰自損。
引勸中初引經。
此下準經勸慎。
不可誤他。
若據本律得更重受。
今望事難故雲不宜耳。
故下正彰篇意。
具緣中舊記并科此為古五緣。
謂正加中十種方便為今師十緣。
毀祖師教盲後學眼。
罔冒之甚勿過于此。
且此五緣行事始終包攝斯盡。
簡練可否檢勘得失。
能授之龜鏡一篇之綱領。
首題所以特示。
總意所以先标。
況羯磨注文亦同此列。
疏中解釋複更詳委。
都不讨論辄便穿鑿。
來學未達傳妄何窮。
人道中初簡餘道。
若準多宗餘道通受三歸。
不沾戒法。
成宗亦通五八。
但障出家。
今明受具餘皆難攝。
如下列之。
所以然者天多著樂。
修羅懷疑。
鬼神谄诳。
畜生愚騃。
地獄常苦。
唯斯人道苦輕下趣。
樂劣上天。
強識念力能崇道業。
并廣如疏。
撮略引之。
僧祇下複簡人道。
文有兩節。
上簡堪能年減亦制。
下簡年歲縱能亦遮。
下文指廣。
彼雲。
八十九十太老。
過七十卧起須人不聽度。
若能修習諸業聽出家(謂作沙彌)。
二諸根具者以儀相有虧。
污辱僧衆故須簡之。
文為三段。
初釋緣相。
身具等者略示三根。
百遮者舉其大數。
律下指廣。
如後具引準下決律文。
初簡永定。
疏雲。
耳舌意三助道勝也。
由耳聽法意緣邪正。
有疑通決非舌不明。
此三有缺則不成受。
餘下明不定如上所列。
相有重輕如正問中。
下指義鈔文見上卷。
三身器中若全未受。
容有污尼賊住五逆。
受五八十則有邊賊。
故雲俗已來等。
十三難者且通舉之。
此簡身器唯論造業。
但收邊尼賊破五逆九種。
故雲雜過等。
非畜初緣收黃形第二攝。
四相具者。
律中裸形著俗服外道衣等。
并不得受故。
五中初示緣相。
有願未具。
故言少分下引律制。
言得戒者白四頓發也。
得罪者失漸次制也。
上五次簡從寬至狹。
初約諸趣簡人。
二就人中簡報。
三就勝報簡業。
四就業淨簡儀。
五就具儀簡法。
又總為三。
前二并報中業同前。
後二體相形法二同。
又約遮難收者一三重難無者方成。
餘三輕遮有亦通許。
更自辨之。
第二所對結界中初科為二。
初明須界所以。
故下誡令審悉。
則有二種。
一明果相知集限分。
二達是非者究本行事。
不然者即反上二。
或标相無準。
或先結不如微涉疑濫并須再結。
疏雲。
舍結極易。
何得自輕。
斤古中初二句明違本制。
辄下斥妄行。
前篇已破故指如上。
必下指教。
此緣者或僧難集。
或疑舊界須出界外故。
然大界本制不為難緣。
兼須立相。
小界反此故判非法。
若加大界緣相并如。
故雲無爽。
次科引傳即其事矣。
上決小界若依下次示戒場。
恐後濫用故此引示。
引勸中初三句通示。
言諸師者以傳中所述僧伽跋摩既是西僧例知。
皆爾故總指之。
故下正引。
即梁高僧傳。
宋元嘉十一年隻桓寺慧照于跋摩重受大戒。
駕船江中人問者即慧義。
法師難曰。
布薩僧事常在寺内。
及論受戒何出邑外。
答下并跋摩語初示所疑。
别衆非法者或本結時僧有乖别。
或今受時界無分齊緻有别衆。
餘下答寺内布薩。
夫下答出外受戒前雲尊重。
蓋指此也。
脫猶略也。
第二能秉與下數滿何異。
答能秉據僧體。
數滿約事用。
三中分二。
初釋緣相。
作無軌度名非法。
事違教制曰非毗尼。
今下遮濫必取應法。
昧教寡德多亦非滿。
文下二引本制。
初明兩位中邊分齊如二衣中。
所以五人獨言持律者。
邊地僧少恐不簡練故特标之。
非謂中國便容濫預。
古師錯解如疏委斥。
此土邊陲本是開位。
僧既漸多還遵中制。
末世浮薄德學全虧。
必準本開理亦無過。
是知。
律制五人持律。
經開千裡無師。
非謂無僧。
但實行者不易得耳。
若下決上邊開。
得戒謂僧法無缺。
得罪即本制有乖。
若爾中國五人可同此否。
答中本無開。
不可相例。
此下指所出。
伽論亦然。
第四和集文據可解。
五中則下二句且括四非。
或昧綱緣。
白讀謹誦皆不成法。
故雲等也。
六中疏雲。
内欣勝法外假勝儀。
身心相依如魚有水。
問與能受中第四何異。
答前約小衆容儀。
此據大僧道具。
能所内外豈不明乎。
統上六緣還歸四種。
人法事處單複配之。
又前五不具定不成受。
第六有阙容多诤論。
若準祖意例亦不成。
如後委辨。
又準羯磨複加一種。
謂佛法時中。
毗昙論雲。
若至法滅一切結界受戒皆失沒故。
第三緣者上并旁助。
此正因本。
必須開悟方堪進受。
若論發乞合是兩緣。
心口雖殊希求義一。
故合之耳。
文下引示。
律中佛言。
教乞戒而不乞不得受具足。
又雲。
時有強與授戒後便逃走還家。
佛言。
不得強授人具足戒。
即無心也。
四心境者無别緣相。
即合二三相對以論。
計有四句。
标即俱如是今正取。
俱非易解止明二互。
初句先引律緣。
眠醉狂三皆因受已後覺返道。
佛并制斷心俱無記正缺戒因。
無心同上。
若準多論通列四心。
善惡無記及以無心。
文收二種。
善惡準之。
複下次句文中略引人法二非。
事處亦爾。
薩下引證。
文但明心善必兼境。
重心者即上相應。
輕心者即眠醉等教。
無教者即是成宗。
作與無作會釋名義。
委在中卷。
五中通括前後。
具緣正加一一無違。
方成究竟。
初約正受釋。
言始從者總攝八緣。
終至者正納法體。
共為九法。
下列十緣除初及三。
但取八種如下明之。
言往來者行事出入施造之相。
界下二約具緣釋。
略舉心境以明成否。
引證中上列諸緣。
皆依律本。
此但通證。
立緣簡辨非無所據。
至論列相不必全同。
初母論中總束五緣不過人法。
略證所對三四五也。
次引多論唯明邊難。
略證能受第三一緣。
然其邊罪律據具戒。
論通白衣故約三戒。
次第明相。
初列三受。
随下顯難文出破五即障餘三。
中間省略受十不得。
故雲乃至。
破八障二破十障一。
第論可知。
然五八戒相不分輕重。
還準具戒。
殺盜淫妄各有大小。
酒是遮惡犯則非障。
不作和尚者設有濫受體非僧故。
檢勘中初令準勘。
必下示簡除。
第二正加點示中覆釋所對成法諸緣。
初指前文且舉二篇。
結界足數義同文省。
方法者總于上二。
故下示重意。
又解即此提示便為重明。
緣起有十。
前取八法。
羯磨篇雲八種調理。
注羯磨中亦列八緣。
所以多少異者。
答一三兩種容在餘時。
不定受前事儀次第。
若爾此何列耶。
答未請師前僧須檢問。
既請師已義必開導。
出沒随時不妨兩是。
問前五後十并号為緣。
如何分異。
答前則立定綱格檢括是非。
後謂布列行儀發起正體。
所以前雲具緣成受。
後雲緣起方便。
業疏科雲。
前是約法辨緣。
後是就事辨緣。
文理極顯。
雲何妄判為今古耶。
斯為大失知非宜攻。
得法中初明制受。
四律即四五十隻。
文中即指本律。
多下二出制意。
外道之法但入彼道。
便同事業無漸次故。
問此中不雲先受五戒何耶。
答十是具緣故當此示。
五是十緣如沙彌篇中。
尼鈔注雲。
不受五戒直受十戒。
得戒得罪即多論雲。
先以五戒調伏身心。
信樂漸增方受十戒是也(有人見此不言五戒。
删欲廢之如别所破)。
請和尚中初言根本者戒從彼生故。
承習謂禀學。
示導謂軌行。
生長謂成。
德不附嚴師。
此三俱喪。
引緣中得罪者準伽論得戒。
請儀中初定處所。
前示四分文通。
古有定執在衆故此決破。
疏雲。
必預須受前一年一月亦無傷也。
今下據他部對衆。
次引僧祇示請詞之異(五分亦爾)。
下引五分明緻敬之極。
請詞中初明具儀。
如上者指前十誦旁下明教導。
種種者應更接前若無此人等語文下出詞句。
準疏分五。
大德念者請專意也。
為和尚者明所祈也。
願為作者慈副本望也。
我依受具者三學由生也。
慈愍者已述所懷惟聽許也。
答法中初示須答之意。
四下出答詞。
疏雲。
初可爾者總領請詞許為師也。
又雲。
可是答諾下流。
爾是應酬上位。
準此但答雲可。
教授汝者非但事攝。
有法弘訓也。
清淨者宜重戒本攝持三業也。
莫放逸者諸過之源由行放逸。
當攝情根遠五欲也。
準疏四句共成一答。
初是許詞後三相攝。
不同古解随一成答。
今時行事多不依用。
妄構浮言殊無軌度。
下文者即增五中。
彼雲。
有五法與人依止。
若言能若言可若言是。
若言善自修行若言不放逸。
複有五法與人依止。
若言善哉若言好。
若言起若言去。
若言與依止。
二五共十種也(舊記指師資篇非也)。
釋疑中答有三解。
初改轉者遠行返道死等緣也。
又下約法異。
或下約德阙故下總結三義。
十具各請故雲二對。
請二師法标示。
中彼論但有請十戒阇梨法。
非巧勝者彼雲。
大德憶念我某甲從大德乞出家願大德度我出家憐愍我慈愍故。
例通者和尚一法兼請二師。
但改名字故。
請羯磨中初具儀。
二教示。
三正說。
教授法中分三同上。
後請七證。
立請中初标定。
以下示義。
言非獨者疏雲。
據成羯磨合衆齊功。
豈獨三師偏受其賜。
十誦正則者即上引雲。
一一禮僧已然後請之。
驗知。
非局猶非明文。
故雲理例。
則下推益。
斥世中初正斥。
若下顯功等。
可下令準請。
亦應具儀至七師前總請。
旁人教雲。
以羯磨法非是獨秉。
必須此人證無錯謬。
若論發戒功與三師齊德。
故須請之。
法中但改尊證。
或雲七證為别。
必下遮濫。
七證之外不煩盡請。
料簡十師弟子知中初引示。
此即四句中一句。
如足數具引。
如下準判。
具知者即上三種。
餘下例準。
互知中初約二師。
所牒者羯磨緣中揲和尚。
故若下次明十師。
不共住者不入羯磨僧中。
此語簡絕一切犯重之人。
故雲知何不該。
該猶通也。
決犯中初示文缺。
準下義判。
十師相知局約四重。
白停僧殘得預數故。
弟子知師則通諸篇。
故雲乃至等。
知下責強受。
既下誡揀擇。
文下律雲。
彼不選擇人受依止。
而師破戒見等。
佛言。
自今已去不得不選擇師受依止(準明和尚)。
階漸中初通指。
準增五中列二十六個五句。
今略引之。
有五法不應授人大戒(無戒無定無慧無解脫無知見。
又雲。
複有五法。
應授人大戒。
即反上五句。
下諸五句皆爾)。
複有五法(自無上五。
複不能教人令住此五)。
複有五法(不信不慚無愧懈怠多忘)。
複有五法(不知增戒增定增慧。
不知白。
不知羯磨)。
複有五法(不知威儀戒。
不知增淨行。
不知木叉戒。
不知白。
不知羯磨)。
複有五法(不知犯。
不知犯忏悔。
不知犯已忏淨。
不知白。
不知羯磨)。
複有五法(不知有難。
不知無難。
不知白。
不知羯磨。
不滿十歲)。
複有五法(不能教人增戒增心增慧。
不能作瞻病人。
不滿十歲)。
複有五法(不能教弟子威儀增淨行增木叉。
不能令舍惡見。
不滿十歲)。
複有五法(不知犯不犯輕重。
不廣誦二部毗尼)。
複有五法(不具持木叉不多聞。
不能教弟子毗尼毗昙。
不滿十歲)。
複有五法(不具持木叉。
不能教弟子毗尼毗昙。
複不能教舍惡見住善見)。
複有五法(不能教弟子毗尼毗昙。
不能教舍惡見住善見。
不樂住處。
不能移。
有疑不能開解)。
複有五法(四法同上。
五不滿十歲)。
複有五法(不知木叉。
亦不能說。
不知布薩。
不知布薩羯磨。
不滿十歲)。
複有五法(不善知犯。
不善知犯忏。
不善入定。
不知出定。
不滿十歲)。
複有五法(不知犯不犯輕重。
不滿十歲)。
複有五法(不具持木叉。
不多聞。
不能教弟子增戒。
不能瞻病。
不廣誦二部律)。
複有五法(不具持木叉。
不多聞。
不能教弟子增戒學舍惡見。
不善誦律)。
複有五法(三種同上。
四不樂處不能移。
不堅住毗尼)。
複有五法(不具持二百五十戒。
不多聞。
不能教弟子增戒學。
有疑不能解。
不能斷诤事)。
複有五法(第三不能教弟子增定學。
餘四同上)。
複有五法(二不能教弟子增慧學)。
複有五法(二不能令增威儀戒學)。
複有五法(二不能教增淨行學)。
複有五法(二不能教增木叉戒學)。
已上總一百三十種。
十下别定。
二下明二師。
多己五歲即師位故。
餘下即七證也。
通簡中初勸取宿德。
碩大也。
[萉-巴+(日/(句-口+匕))]高德重久而彌固。
故雲生善于後。
五百問下和尚不滿。
了疏中諸師階級威儀同上。
餘并增加。
不共床者通明九師。
引此二文意取高[萉-巴+(日/(句-口+匕))]。
然須具德兼更老成。
寡德多年何足可取。
問少多既别。
如何取正。
答若依制限須準本宗。
幸有耆年宜用了論。
鈔意在此。
故旁引之。
三發戒緣。
叙意中初引論明須師教。
說法語略總下境心。
言開解者解即是智。
戒法深廣非智不克。
一切境者即情非情。
問慈愍一切全非小行。
答善戒經中七衆所受為菩薩方便。
業疏雲。
向不緣慈如何容大。
意在後也。
增上即上品。
就下準文生起。
以論語通未足開導。
識境發心納體正要不可粗略。
故須約義廣明體量。
學者至此必須深究。
多見誦語以盲導盲。
二俱墜陷甯無畏乎。
問所以須示境者。
答衆生造惡由迷前境。
惡業既因境起。
善戒還從境生。
是制法之所依。
為發戒之正本。
若不明境将何用心持此廣張深有遠緻。
問戒本防心何須制境。
答機分大小教殊漸頓。
大機達境唯心直從心制。
即菩薩戒也。
小機謂境異心。
故從境制。
即聲聞戒也。
教雖制境理實制心。
權巧方便于茲彰矣。
示境中初科。
初二句總示戒量。
由下明戒遍所以。
境本無惡惡心該遍。
故名惡境。
戒發所因即指諸境。
謂翻惡心遍戒境即遍。
若下正列境相。
初三句指廣。
疏雲。
有師别出一卷戒方便相。
每至将受依說引化。
未詳何人其文已墜。
諒亦無他止是展演情非情耳。
必欲委列何啻三十餘紙。
束廣從略亦不出下兩行之文。
要下撮示