四分律行事鈔資持記上四
釋說戒篇
戒即本受法體量等塵沙。
從緣舉要且列二百五十。
為持犯蹊徑使攝修之易。
然恐物情懈怠不自策勤。
故黑白兩半畢集一處作法宣告。
庶使因言省己治行日新。
雖廣略兩殊僧别三位。
一言統攝無非淨行。
故雲說戒。
正儀者以普照道安及當時律肆。
立法雖殊多無典據。
此篇所述皆憑聖量。
參詳經律搜駁是非。
題曰正儀。
對簡非正。
又複上雲說戒克指所說之法。
下雲正儀統該能辨之緣。
能所兩标緣法雙顯故也。
注文示正譯中。
即下三千威儀初義是今正用。
故先舉之。
言淨住者二義釋之。
一不失義。
聞持無犯體常存。
故下雲清淨戒住是也。
二依止義。
禁制三業安住戒中。
即廣弘明集雲。
淨身口意如戒而住是也。
廣引中出要律儀但指國語。
續引泥洹。
始是翻名。
憍薩羅者方志雲系中印度。
周六千。
餘山城周四千餘裡。
大信佛法等。
泥洹有二本。
今雲六卷。
簡雙卷者。
長養即總翻。
二義是别釋。
初義同上。
次義即下伽論證得白法等。
或可長對次義養對初義。
雜含中梵語雖具猶訛。
則知單雲布薩訛而複略。
下引正音二義分配。
斷謂止惡同上戒住。
下義相對可知。
國語不同訛上兩字故亦呼下。
上是具翻複含餘義。
則有七名。
初雲集者。
戒序雲共集一處也。
二雲知者。
即自知犯不犯等。
下雲從前半月至今半月中間不犯戒耶。
三宜者。
戒疏雲。
晦望兩半折中之宜。
四同者。
下雲十方凡聖所共同遵故。
五共住者。
奉慎清淨住二種僧中。
有犯者不得聞故。
六雲轉者。
轉諸業惑證白法故。
七雲常者。
僧所常行餘皆稀故經但出名。
今以意詳引文約義略如上釋。
三千中三譯。
二同上釋。
和合者三體三相非說不顯故。
下二雲義言顯上正翻。
故已上多名總歸四種。
淨住斷轉止惡為名。
增長長養生善為名。
集同共和遵奉為名。
知宜及常從制為名。
然雖多出但準前标。
止翻淨住。
會通中俱舍明八戒皆雲受布薩護故雲名也。
名即是召。
次引了論戒護兩分會同俱舍。
二論言護名義頗同。
布薩與戒華梵互舉。
事同名異。
後引律者。
律中二十犍度。
第二即說戒犍度。
後五百結集中迦葉叙波離結集乃雲布薩犍度。
即知前标說戒。
後雲布薩。
前後互舉故雲即也。
此句正指同前篇目。
問為布薩翻說戒耶。
且布薩自翻淨住。
戒乃梵語屍羅。
既非對翻。
雲何律論二名互顯。
問何以不雲布薩正儀耶。
思之可解(學者多昧故當曲釋)。
叙意中初顯教益。
上二句标歎。
下二句釋成。
上句約時顯功。
正像語略。
理須兼末。
即下雲。
雲何得知佛法久住等。
下句約法明用。
以同遵故。
清淨和合餘法可行。
下雲攝僧根本之教是也。
次科初四句先示情見。
滿猶厭也。
希作者如結界受忏等。
數為即半月常行。
比下正斥。
初二句斥慢易。
良下推所以。
日染者常所習故。
屢聞者一月兩說故。
屢數也。
以此下結歎。
情即妄緣逐物流變。
愛此惡彼貴希賤數。
寄此一事足見凡情。
故雲可知。
彼時尚爾豈況于今。
僧寺雖多行之彌寡。
縱有行處事不獲已。
豈非宿業生值斯時。
念道之流願須珍敬。
三中初叙古。
二顯今。
初中先列諸本。
齊即南齊蕭子良。
生封竟陵王死谥文宣王。
在家布薩者。
或五戒八戒或雲菩薩戒。
其文已亡不可尋矣(或雲即淨住子二十卷也)。
普照。
指歸雲。
遍尋傳記詢訪名公未知何代人。
道安者晉高僧。
制僧尼軌範。
為三例。
一行香定座上經上講之法。
二常日六時行道飲食唱時法。
三布薩差使悔過等法。
天下寺舍皆準行之。
廣叙德業備如梁傳。
但下評量得失。
上二句示古差殊。
下二句顯今縱奪。
意解即所見也。
心相謂處事也。
顯今中雲經意者。
語通三藏皆得名經。
下引諸部律文大小經論等(例如下雲各誦經中清淨偈文出僧祇即目律為經)。
所聞謂世中相傳。
重謂對前諸本。
撰次即目綴文。
生起中初嗟時示意。
故下指前标後。
敦遇有本作敦勵。
先引勸勉即前雲凡情易滿等。
引諸文中。
善見上二句比丘問佛下句即佛答詞。
伽論初明斷惡。
上雲諸惡通指十業。
下諸煩惱不出二惑。
受字寫誤。
論作有愛。
即示惑體。
證下次明生善。
白法者通于凡聖。
凡則事淨聖則理顯。
究竟梵行唯局極聖。
又下省己悔露即是清淨。
故下續引母論顯之。
開章中标分僧别兩位料簡不同。
僧是本制四人已上。
作法誦戒。
别即緣開對首心念但陳三說。
又下四門一二通僧别。
第四唯局僧。
第三有通局如鳴鐘衆具。
制通一人行籌告令唯局僧耳。
時節中初科。
若約三日諸部通制。
及食前後亦出僧祇。
今以前三全出十誦故總列之。
下引諸文會釋。
後二唯出本宗。
故下皆标四分。
别釋中初文前引四分示同。
布薩日通含三日。
問三日随用得否。
答世多執诤未善祖意。
若謂通得者業疏那雲十四為俗說法授歸。
十六為難開延未可常準。
若唯執十五者。
疏文那雲三皆通正随用開得。
必用二日。
七非檢勘。
何非所收二皆有妨。
然疏中但恐世人常用餘日。
意欲克取十五為定故别分之。
至于有緣通用不名非法。
亦猶自恣雖通三日鈔取十六為定。
非謂餘日不得。
可以相例。
下引五分顯異。
四分亦同引此文者。
欲取十五為常度。
故疏雲。
前二為俗則說法授歸。
後一為道則淨心說戒是也。
第二即約中齋以分前後。
又但制前後皆通故。
所以不擇晝夜者。
既制侵早日夕可知故。
律中恐明相現開略說戒。
則通夜明矣。
增減中初引緣起。
業疏雲。
外界鬥诤不自消殄。
反來清衆。
塵染何疑。
佛下引開法。
初明減前。
由避诤人。
不待十五向前二日故雲減也。
然十四本是正日。
亦為诤緣故入減中。
若十六來十五日說。
由是正日不名為減。
若下明增後诤人入界不得說。
故延過兩半。
故雲增也。
文有四節。
初明即時潛避未須增也。
令入浴者。
衆僧出界使不知故。
若下是第一增。
白僧者作單白法。
又下即第二增。
疏雲兇惡不忍本界未和。
故來異住望同清蕩等。
亦須單白。
若下開與同法。
心本非和恐廢衆事。
且令同作。
故雲強也。
是則減為二日。
增亦二半。
增減皆二。
在文可解。
斥古中。
彼據善見十誦幾時住世之文。
便雲不增至三。
以三半不說法即滅故。
初示律開限。
諒無他意。
但恐僧事停廢耳。
亦下遮濫述。
律下引文破。
初本律二文。
拘睒彌者因比丘鬥诤故。
言佛在者顯法非滅也。
何妨下縱彼所計。
一國可爾而非都滅。
高勝比丘為長者門師。
長者臨終将寶藏付之雲。
候我二子長大。
與其好者。
他日付弟兄生怨心來。
告阿難。
阿難疑之經六布薩不與同法。
後阿難問高勝具陳父意。
阿難雲。
汝吉羅不犯。
次引僧祇。
即弗迦羅聚落比丘妒蘭若比丘有名利。
彼十四來語雲。
十五說待彼去後說。
明日來雲昨日已說。
汝叛布薩得罪。
我不與汝共食。
如是經二十年。
故雲相嫌等。
然彼二文非謂不說。
用此質前文似非類。
一往且望不同法邊得雲不說耳。
非時和中初引緣。
即拘睒彌國鬥诤破為二部。
後非時于舍衛和合。
故佛開之。
疏雲二衆歡心同崇淨教。
說不待期故也。
以下釋開所以。
初示僧義。
今下叙其不和。
反顯須和以明開說之意。
不同見戒者。
因诤法相即見不同。
廢布薩事是戒不同。
然戒和者。
言通受随。
今約随行說戒以論(有本或無戒字)。
雜法中此門廣引諸教雜顯事相。
欲顯下科行事儀軌并有準據。
下為點之。
作相中文雲。
不時者謂不同時。
下指前篇。
謂唱令打犍槌等。
行籌中初科引十誦文。
初通明二衆緣起。
若下别示下衆同利。
初正明言不往者。
謂正羯磨時身不預衆也。
四分下次引證。
初引本律即法同沙彌。
若下引涅槃明形同沙彌。
次科五分中前示制法。
并五指者謂中人五指相并。
當五寸也。
拳一肘謂尺八也(舒手則。
二尺故)。
然不明物體。
今時多以竹木為之。
客來下明行法和合。
若幹總合數也。
三中梵名準聲論翻之。
疏雲舍羅草名。
以為籌計。
散華中五分初明開俗。
比丘不得即明制道。
初句制自散。
彼律因諸比丘以華散高座比丘。
居士譏言。
如王大臣。
佛因制之。
若白衣下次制受散。
謂雖開受不得堕衣。
當拂去者乖道相也。
座上無苦無上過也。
比丘下三開自散。
前制供人。
此開嚴處。
前皆因引。
此文正用。
淨水物中初引僧祇。
三節。
初明淨手。
當先淨者。
文似說戒師。
今即行籌人。
香汁浴之者。
上是淨水此即香湯。
二并淨手。
誦下二明置籌。
此開數戒與前不同。
雜碎文句即戒條也。
多論雲。
十二年前常說一偈。
今說五篇。
名為雜碎。
五百對一部數則過倍。
七百對二部猶多百餘。
此謂籌數宜多。
不必限定故也。
若下三明所須衆具。
誰應下即預差三人。
或容施物須人咒願。
下五分中即令維那為之。
此方事稀故不行耳。
四分中衆具同上。
但明年少具辨上座處分。
尊卑之任不相亂也。
次人法中初科僧祇文為四。
初明所誦法。
而言律者舉教目行。
即戒本也。
誦二部者準安居中。
即第四律師。
問僧說尼戒何益。
答本受體中總發得故。
又為尼所依須教授故。
若下明能誦人。
上座說者德居物尊。
發言誠重在座誡敕。
聽者依承。
次遷無人方聽能者。
今時多差新戒。
深乖教意。
高臘恃尊懷慚不誦。
豈知替補佛處傳弘任重乎。
為下簡聽衆。
彼部通禁五名。
四分得語下聚。
以下衆有犯通結吉故。
此謂二師指教。
非謂得聞戒也。
問戒本偈序列三篇名。
下衆得聞者。
答略舉總名不說條目。
故若說下制恭謹。
上二句誡聽衆。
不覆頭者應開有病。
不覆肩者西土敬儀。
此方不爾。
應下示行籌。
下指唱法即如上列。
次科中五分雜明有七。
初簡能說誦戒取德臘。
秉法選堪能。
故須二人也。
疏雲上座昏朽秉禦是難。
依文誡約有同佛世是也。
今則年少誦戒。
上座羯磨都相反也。
若彼高座識達是非。
依律自秉必涉疑昧。
須擇堪能。
不必上座。
說戒下制所聽。
慢相極多。
且列七種并犯嚴刑。
人猶不畏。
智首律師每臨說戒。
合掌危坐。
晤恩法師[林/曰]然自感。
并至畢席。
僧傳明載。
下愚慢法同坐同聞尚不免過。
從何取益。
請披佛誡豈不省非。
上座下明遣忘。
若諸下明移日。
謂三日内也。
諸下明作餘法。
應下明說儀。
至下明三日所為不同。
下引四分以彰部别。
律雲諸比丘欲歌詠聲說法。
佛言聽。
後有一比丘過差歌詠聲說法。
佛聞已告曰。
汝莫如是說法。
乃至過差歌詠聲說法有五過失。
一自生貪著音聲。
二令聞者貪著音聲。
三令聞者習學。
四俗人生慢心不恭敬。
五靜處思惟但緣音聲以亂禅思。
故知本宗亦不全許。
今指為廢教意是不取。
即用序中第四師義也(今時誦者引弄音聲文句不顯。
人不樂聞反生輕悔。
何啻五過。
宜準今文自說為善必非過差随用兩得)。
三中初制供養知法之人。
說下教誦者預習。
三正說儀總示中。
初明通用他部。
下引五分僧祇并阿含華嚴。
而下明所據古本。
準此應有多本。
二師尤長用為綱骨。
即下諸偈不标經律者是也。
然事容繁阙。
不可全依故雲餘則等。
初中三。
前明處所。
理下定床座。
初二句判定。
言準承者令依中國也。
中下次示國土不同。
中國用床者。
如露敷脫腳等戒也。
類即例也。
綴下讀之。
此間古者。
西晉時五品已上及州牧得坐床。
大夫謂上大夫。
中下大夫亦無。
皆席地者古禮皆然。
至今北地其風不絕。
洎晉室罹亂至于東晉。
節制無準。
故通庶人。
今下三評品可不。
初二句指時用。
亦下縱許。
然下奪歸。
言不便者或由坐立乖相難知。
或受籌跪地。
事須上下。
今多在床互跪。
全非敬儀。
屢見愚僧斜身倚靠。
高豎一膝而受籌者。
事乖正則。
慚緻澆訛。
故尼鈔中明入堂已即斥僧尼床上禮佛。
亦其意也。
随下囑令斟酌。
準釋相中。
地卑濕處開床設禮。
榰腳八寸。
餘則不聽。
容有此緣不可一定。
故令随處。
衆具中令準前者。
即上僧祇四分。
白告中準下略法。
令于小食時白。
上座白者律文正制。
今下當時所行令準用也。
今時維那白已。
上座依下略法中文複加勸勉。
亦可準行。
然策衆之語當随機要激動時情。
不必謹誦。
指僧網者。
前雲每至說晨。
令知事點檢僧數。
衆主上座親自按行等。
集僧中别科前明盡集。
不局等者即大小同行法。
下約二處集。
即是别法。
兩明其相意令通曉。
若猶下明檢校。
次科中初明集處。
即在堂外行立應下明說偈。
即須大衆同聲說之。
若雲打鐘人說者。
合在前明。
豈待集至堂前方令說耶。
又業疏雲。
律令舊住淨人下位打者。
此召僧法制。
非具道者所為。
必無二人。
方聽兼助。
必使淨人令說。
何益。
又文中顯言聞鐘偈。
豈是能打耶(有人執。
本緣起是阿難鳴鐘時。
說便雲。
此偈是打者說。
又辄改聞為鳴。
委如别)。
破下諸偈詞相承不解。
人雖誦之多迷文理。
略為科釋。
聞鐘二偈。
初偈明事用後偈明所期。
初中上半明功。
下半顯用。
四魔強盛能障善道。
故有力也。
欲相侵害故如怨也。
結即三界見思。
盡無餘者即無學極果也。
上句修因下句證果。
後偈中上半明所集之意。
下半明能集之願。
聞法人者總凡聖也。
雲集者喻其奔赴也。
入堂中初示儀式有三。
初禮敬次說偈。
三就坐。
偈中上半偈明自行成就。
次一句明衆行無違。
末句自衆兩具方成法事。
自行中上句受體無缺。
下句随行無犯(大衆字有本作清淨)。
如下次誡侮慢。
如上即雜法中。
極教者若取制之深極。
則指律文。
若約教之終極。
即指涅槃。
彼雲我不滅度半月一來遺。
謂佛之遺誡。
言根本者望餘法事皆是枝條。
有人于此妄立歡喜偈者。
若言表淨前偈已具。
何勞重述。
若是陳過有犯。
自當忏露。
豈但乞僧歡喜而已。
習俗日深苦谏不舍。
知非遷善未見其人。
第五與前第二相濫。
以意通之前約預辨。
今此衆集始将入堂。
有同持獻。
方合科次。
則非重疊。
此間不爾多是預安。
故難通曉。
後進更詳以物席地。
為藉衆器也。
僧中設者明是後安也。
六明行事。
盥洛中初明出衆。
三五人者今則一人維那行籌唱告。
四人兼助行湯水等。
具威儀者謂安詳恭謹。
不必設禮(今時出衆各禮三拜複座展坐具已還來取物。
并非正儀)。
次維那淨手持下。
上座盥掌準文。
維那為之。
今多年少義亦無爽。
取下上座浴籌。
各說偈者。
合衆同音。
今并維那獨唱事訛變也。
偈中上半聖凡和合。
明所集也。
下半法事利生。
示所為也。
維那自浴者。
尼鈔雲。
今時多是上座浴籌。
此非敬儀。
據理年老代浴無損。
今須準用。
行水中令一年少者。
今須二人行湯水。
二人行淨巾。
偈文上句歎水德。
一清淨。
二不臭。
三輕。
四冷。
五軟。
六美。
七飲時調适。
八飲已無患。
次句顯事用。
外則德水以盥掌垢。
内則道水以滌心塵。
第三句自行成立。
末句化他同已。
盥公玩反。
行巾中左右手者。
取其順便。
及下因點湯巾。
同上法也。
湯偈中初句明事用。
已下寄事表法以立要誓。
次二句遠期果德。
上句法身具兼理事二種。
一句二德可解。
末句攝生。
同證即自他兩利。
會即證也。
法界差别同歸一體。
故雲融也。
又解。
淨水表斷惡。
複是因行。
香湯表修善故祈果德。
前因後果并兼利生。
指說偈者世有妄行。
故特點之。
斥非中古德誦經法。
須以香湯漱口。
後世傳訛乃将布薩時用往往有者。
尼鈔雲。
承香湯水時不得[口*敕]口吐地。
數見故别标記。
唱法打靜中指雜行篇。
彼明取放。
并須埒柄。
不得重響等。
正明中初文問監護者。
準上本宗。
年少辨具文也。
雖已先差須白告衆。
注釋收護言通始終。
今時多召收籌者誤也。
有下删其繁長也。
注雲上文具者收護通包也。
第二召集下。
雲準律檢校文也。
斥異中初科先出古局釋。
準下示今通解。
文雲賢聖理更兼凡。
次科初出古非。
前加者謂在召集之前。
亦應上雲大德僧聽。
四分下準本宗必削。
說戒自唱者即問和簡衆也。
若下依他部可存。
三律者五十并同。
故既唱已出。
故知先遣。
後科中初遮揀以下申理有二。
上明不合前唱。
或下謂不得軌遣。
前雲準律誠文。
删補取中。
即此諸文也。
告衆中初結前兩告。
複唱未具者。
一令識古法。
二兼被他宗。
内下正陳所為。
無諸難者。
謂八難餘緣也。
唱己名者令衆委知。
即僧祇雲。
誰應行籌也。
僧當下祈受籌。
言如法者。
前僧祇中令脫革屣褊袒等。
故囑授人即與欲者。
為他傳欲。
須代受籌。
今人無知多不行也。
大僧籌中初科有三。
初具儀二說偈三示敬。
偈中上半歎其難得。
下半喜其已得。
初句即三德。
金剛喻法身無礙目般若。
亦即托事表法希有。
次句兩難。
得親遇疏。
遇者不必皆得。
得者必因于遇。
故兩言之。
如今果者克己為喻。
淨心觀雲。
萬類之中人身難得。
如提謂經說。
今得人身難于龜木。
次半偈中上句頂戴是身。
歡喜是意。
口陳偈句。
三業備足。
即自利也。
下句攝生同已。
還籌中偈詞。
初句受随無毀堪預捉籌。
次句納籌入數還簡體淨。
堅固對受即表持戒。
喜舍對還即表布施。
疏雲。
不盜即施财。
不殺即施無畏。
或可四無量心略舉二心。
慈悲在中義見下句。
不複座者皆須互跪至傳香偈已方坐聽戒。
叔世怠堕事必難依。
且據受籌一時。
而已必有奉法勵己行之。
納籌中據文。
上座數知。
今多收者告數。
理亦通得。
但令上座佥知。
不可全憑他語。
沙彌籌中通前四唱并須三說。
今時一遍唱已三唱後句。
即當三說。
此非正法出自愚情。
或恐延時準後諸白乍可一說。
此告衆法。
非同羯磨三一永定。
單說無損。
乃下恐有大僧傳沙彌欲。
故須告問。
此謂界無同類。
故開之耳。
六取數中初文可解。
次科唱法準前五分。
初告人數上下次明所為。
國王父母師僧檀越是為四恩。
心依色中名為含識。
總收六道有情之衆。
各誦偈者表行淨也。
經中者經名雖通。
今若唱時宜雲律中。
僧祇因調達破僧自說戒竟。
如來聞之便說此偈。
告阿難言。
非法衆已作布薩。
如法人自作布薩去。
初半偈明佛所制。
上句自行。
下句衆法。
下半偈彰已合教。
應猶當也。
或可去呼。
小衆别行法沙彌集處自行籌。
已将付僧中。
總合唱之。
七請師中初雲佛令。
即前五分文也。
次科三初請上座。
前明維那陳請。
後即上座對答。
有堪不堪二答如文。
出法之辭臨機裁度。
今多誦語年少康強亦稱老病。
非所應也。
即至下二請次座。
若辭下三差能者。
先預語重疑。
是多寫。
三中初明往告。
若下次示二座。
餘不須問。
準僧祇者前雲若上座若大座應誦等。
四中稽首者頭至地也。
和南西語。
出要律儀翻為恭敬。
八供養中初文無高座。
處戒師坐上。
聖僧抽下者傳佛教誠聖凡同禀。
亦猶使者執王敕命。
百官雖貴孰敢見輕。
次利初總列事儀。
小者供養且約出衆故此先标。
若論行事如後所顯。
若下别釋梵呗。
初引所據。
出下翻名義。
如此二字即指梵名。
或剩如字郁鞞國彼文自指。
未詳何處。
鞞字陛奚反。
兩翻其名。
單釋斷義。
以意分之斷約外緣。
息據内心則有别矣。
三中初順灑散下逆灑。
卻行謂倒退也。
後出詞句合在前說。
彼經佛在普光明殿放光說法。
菩薩偈贊上半指事用。
下半偈申所為。
四中初示正儀。
三撚香者供三寶也。
向上座者表代為也。
次明說偈。
初維那唱告此下點所出。
下指廣者其文已亡不可尋也。
各下引偈詞。
上半明能供。
下半即所供。
初中上句托彼香事。
即表法供也。
慧及知見解脫通收。
則五分備矣。
七言為句不可妄加(由慧得脫。
由脫具知見。
舉中即攝初後)。
下句冥想如彼光雲。
所供中初句明上求。
下句即下化涅槃翻寂滅。
即果德也。
維那下明複位可見。
九問緣中初文言準上者即前雜法。
或令恭敬或令直聲。
或不錯謬等(有本準上下有法字)。
或可指戒本前序。
下指别法。
彼明禮僧互跪上座誡敕等法。
此明簡衆。
不唯沙彌。
或尼三衆俗士瞻禮并須遣出。
及十三難三舉二滅有犯等人三根明。
委亦須簡練。
或令忏露人不知法。
但遣沙彌。
白衣叢聽雜穢。
同聞深乖法律。
極成輕易悲夫。
二中若有說者。
答雲說欲及清淨已。
三中召問之辭。
若依古戒本雲比丘尼衆遣何人來耶。
今準光師戒本而問。
誰字亦即召彼尼衆。
略法中初科儀法可解。
次科尼唯長跪。
僧通長互。
如三千威儀圓覺等經。
并雲長跪。
豈唯尼耶(舊雲長跪表代尼者謬矣)。
言别德者教尼須具十德。
一具持戒行。
二多聞。
三誦二部戒本利。
四決斷無疑。
五善能說法。
六族姓出家。
七顔貌端正。
八堪為尼說法令尼歡喜。
九非為佛出家被三法衣而犯重法。
十二十夏若過(第八第十唯局教尼名别德。
餘名通德)。
三中初受屬。
反白上下正出答法。
疏雲。
以見不學識者年高座首動無法則。
空遣尼還曾不對答。
識者齊恥故具引之。
初褒美大衆。
何啻