化制教行止作唯句制教)。
慈悲愍物行治殺。
少欲知足行治盜。
離染淨行治淫。
如實語行治妄。
後明二犯。
即約教行雙持。
然作犯中作惡須論犯戒。
不學亦據制科。
此雖教行乃約通論。
後止犯中所舉房長即是别戒。
止犯有二。
上明事法止犯。
若下簡不學止犯。
上二句明塞下二句示通。
雖不即成望後可說。
各因不學遂緻。
為非亦止中有作也。
問。
教行雙持别就戒本為有幾戒。
答。
今為括之。
僧殘有二(二房制量有處分故)。
三十有九(長衣月望長缽長藥急施此五有淨法。
二離減六年皆有法開畜餌寶說淨付俗)。
九十有十二(說粗教尼羯磨開背。
别德衣開二入聚制自足勸有餘食法。
殘宿不受七日盡形口法真實淨問主僧斷事與欲)。
提舍有二(尼指令诃此蘭若制語知)。
衆學有一(杖囊羯磨開)。
總二十六戒皆二持犯餘并單持犯耳(昔記不以心用教行二門簡之極為浮漫)。
三教人中。
标雲皆通者由是教人。
塞義不立。
教他為所通。
自作為能通。
所通通多少能通唯一行。
釋中。
初科文列四事。
據具為言。
乃至一事亦名通耳。
殺生是作犯不乞是止犯。
作下總示通義。
自修止持。
前教四事。
同時成辨故。
一行中通有多業。
次餘三中乃至者應雲遣人作四事。
已自坐誦戒。
即作持中具四行。
或作淫盜即作犯中具四。
作圖示之。
自作教┐┌自作止持通四行(作意離過) 止持(令人漉木)
人四行││自作作持通四行(說淨畜長) 作持(持欲僧中)
├┤
皆通總││自作作犯通四行(自作淫事) 作犯(令人殺主)
十六句┘└自作止犯通四行(自起不學) 止犯(不乞造居)
四明相成。
總指中塞謂自起方便。
後趣正果即是自業相成。
此如常途。
故雲易解通義如前。
一中具四故雲無異。
自業與教人事有不同。
故雲相别。
如下可見。
示相中。
初四句即列四行。
當自分之。
禁沙彌者即作持也。
律制教沙彌常須禁閉在房故。
此下二句總示。
比四者是前方便後修止持。
前四同就。
一中通四。
餘三同此。
乃下指餘三行。
類準作之亦為圖相。
自業相┐┌後修止持通四行(作意離過) 止持(自安漉具)
成通中││後修作持通四行(乞法造房) 作持(禁閉沙彌)
├┤
四行總││後修作犯通四行(自盜他物) 作犯(自安殺具)
十六句┘└後修止犯通四行(作意斷學) 止犯(現不與欲)
點示中。
前第二門具通兩種止犯。
後二并約造作。
不論不學止犯。
問。
如教人事已自起斷學。
何有不得。
答。
能通可說文點所通耳。
五漸頓門。
就心中此門不約造作成行。
但望起心總别以明頓漸。
正明中。
初列四頓。
若下次指四漸。
但望一境為言。
問。
遍通諸境可名為頓。
或緣三五起持犯心為漸為頓。
答。
但一名漸。
自二已去皆名為頓。
顯意中。
此論持犯。
但望起心與體違順不同次科對事造作。
應知二持心約即約通持。
望本受體塵沙事法發無邊善。
兩犯亦爾。
若論作犯對緣正作自随前犯。
此中止是泛爾起心。
可望本受通犯吉罪。
止犯頓漸如下别解。
次對行中。
事相各别心不同時故唯漸也。
但明三行止犯一行以涉義門。
在下别解。
二持。
可解。
修慈是作收作成止故是止持。
作犯中。
初示漸義。
且下舉事以顯。
初别舉殺戒。
七心即三不善單複曆之。
四下指餘諸戒。
男子五十六。
女人六十三。
七殺在上明之。
故男四十九。
女五十六也。
指如前者釋相初也。
止犯中。
若據事法止犯唯漸非頓。
合在上科文略不出此門。
唯明不學止犯。
四句即下四科。
初門泛論漸頓有二不同。
一者先後即是此門。
二者一多即如次門。
文中不學先起者。
此望初作斷學心也。
準義鈔先起下有故頓二字。
文脫。
無知後生者。
先不斷學不結無知。
必假前成故是漸義。
三根不同如後所辨。
文下引文證漸。
别解不學中。
初總标如下别釋。
又二初明頓犯。
雲下釋漸犯。
無知中。
初标謂下釋。
不學約心無知随事。
心有總别故。
通漸頓事不并修故唯局漸。
又不學罪凡經兩結。
若初起心漸頓随犯如此所明。
至後無知随事複結。
如下句法。
示罪中。
以古今異判故。
問。
辨之。
答中。
初出古解。
今下正判初句明不學一品。
無下明無知重輕。
引律證重即不攝耳戒。
疑猶涉解故罪輕降。
問。
不學罪為出何處。
答。
受戒說相即制依師。
今違此教故結吉罪。
分齊中。
就教為二。
初标章學下正釋。
上明不學。
學謂持奉必無中廢。
故言始終。
始據初受終約盡形。
下明無知。
限五夏者受戒法中制五夏學。
有所未知。
未即結罪。
五夏已後于事不了。
顯是解慢故随結犯。
對行中。
五夏離師此據教限。
若約成行至聖乃已。
雖非違教非不違行。
文中初标恐下次釋初叙立。
逸蕩是縱放。
自持．齊．聖．即貢高。
優劣不限夏數。
但優于己遞互相師。
故雲相降。
文下引證亦出受法。
依止須具三德。
一滿十夏。
二有智慧。
三勤教授。
至法身者不必一形。
況複如來以法為師。
自餘凡愚豈能自立。
約根中。
初标。
若下釋。
若論不學通據始終。
三根無異。
無知之罪位分三别。
上根不待五夏故雲始終二罪(有雲頓得二罪非也不學有頓無知無頓)。
中根五夏後結(義見前科故不複出)。
下根一向不結。
文明利鈍不顯中根。
義取前科則三根備矣。
可忏中。
初标。
問。
二下釋。
通初句總示對破古解。
古謂不學可忏作心欲學斷相續故。
無知不可忏欲知未了。
無有斷義故。
不可忏後緣得解即是解惑相除。
複不須忏(由解除惑罪無依故相字平乎)。
今直出正解。
古解如義鈔引之。
如下别顯初明先犯。
若下明後斷。
以才起心學即無無知。
二俱有斷故皆可忏。
六明優劣。
持犯各十門。
初持十門一一門中。
皆通二持并見優劣之義。
約法中。
初科威儀者随境。
别護禁身口故。
護根者通攝六根。
制于心故。
定共與禅定俱發故。
道共斷或證道同時得故。
上二散業。
三是定業。
四無漏業。
據戒唯有三位。
上二并得别脫。
但約内外兩凡粗細分之。
威儀通凡聖道共唯局聖。
中二相望通局可知。
次科初以四戒配對三位。
外凡散修事觀。
未緣谛理無實德故名為假名。
即五停心總别相念及薄地凡夫也。
内凡多在定心。
緣四谛境分見真理名為和合。
即暖．頂．忍．世第一也。
初果已去證真谛理号真實僧。
德下父約三位顯示優劣。
初劣後勝。
中二兩通。
乃至者略于定法。
内凡兩戒複須分之。
次門初約四聖以分道共。
自有優劣。
三果謂三位果人。
比降漸劣。
企望也。
望上進求德未圓故。
次内凡中。
二戒通四人。
世第一為勝。
暖位為劣。
中二可知。
外凡威儀三位亦爾。
若約通論唯無學為優。
五停至劣。
中間九位可以比知。
問。
二門并明人法如何取别。
答。
前是約位顯法。
後即就位細分。
第三門前通凡聖四法為言。
此局下凡别脫以辨别脫。
又四。
五八對在家二衆。
十戒對下三衆。
具戒對僧尼二衆。
約體四位雖同就人七衆乃别。
初劣後勝。
中間可知。
四中。
前通道俗。
此下七門據文雖通約義在道。
文中分二。
初約所犯輕重。
二約能治難易。
五中。
初科善心且約治淫。
餘皆類準。
離染淨行即不淨觀。
不善心者為求名聞利養人天樂報。
然戒序中名譽利養死得生天。
彼謂持戒冥感非是惡求。
無記且舉狂睡。
不緣善惡。
泛爾奉持并無記攝。
次科上二句示優劣。
言作持者。
作即行心起護通該二持(舊以作持一行釋者為名誤也)。
謂取作心比校故有三品優劣。
善心為上。
不善為中。
無記非業為下。
若下會同。
以三心約業優劣乃珠。
二持就制順教無異。
六中。
四種皆約标心期限故名分齊。
初劣後優中二可會。
若論業行初不善業。
并四趣因。
二三世善。
人天分之。
四無漏業三乘因本。
初謂邪谄希利有如賊焉。
望教無違亦名持戒。
二謂常畏罪報無别所求。
三據戒序。
四準律序。
彼雲除結無挂礙。
傳著由此解。
此明凡夫禀持别脫。
遠能趣果非定道戒。
七中。
煩惱重處為善者希。
複由苦逼心必猛盛。
所以獨勝。
餘二弱者煩惱輕故。
北洲難地。
故所不論。
經雲。
南洲一日一夜發心修行勝東西二洲五十小劫是也。
八中。
初标前後即約時也。
次釋有二。
上約在滅以論。
下約三時而說。
正法千年具教理行果。
像法千年阙果。
末法萬年阙行果。
人根轉濁。
漸劣可知。
以下引證付法藏傳第五祖師。
度人既多時。
人号為無相好佛(行化同佛但無相好)。
掘多意謂與佛同等。
時有老尼。
見佛在時事多往問之。
彼尼先以器盛油安戶扉後。
掘多入房傾油數滴多問尼雲。
佛在世時所化何如我耶。
尼雲。
佛世六群數入我房未嘗傾油一滴。
今尊者弗及六群。
鈔撮其意如文所雲。
掘多亦雲鞠多。
九中。
約罪則性強遮弱。
約治則遮優性劣。
故雲互也。
十中。
篇聚準上兩意互論優劣。
第二犯中十門初門為三。
初學．無學．相望。
無學見思已盡故無故犯。
事習未亡故容有誤。
三果殘思未盡容有故心(上二但犯遮戒)。
初二兩果欲惑未盡故心犯性。
但不造他。
複不結業。
不受總報。
與凡為異(須斯二尼怨逼受樂如受戒引)。
文雲三果亦指三位。
次約聖凡相望。
聖人見理業不集故。
内凡未證惑全在故。
三約内外相望。
乃至者合雲内凡分見真理。
定慧力強故輕。
外凡未緣谛理事行道劣故重。
上約四位相望總而為言。
無學最劣。
五停至優。
中間互通。
準前可解。
文中且據行位故至外凡。
更通簿地極為優矣。
二中。
初止作者約心對事。
下故誤者唯就心論。
該上兩犯各通二心。
三中。
指前即篇聚中不善為優善心為劣。
無記至劣。
四中。
指篇聚者。
犯前戒分重故為優。
犯後威儀輕故為劣。
又複統約篇聚夷優吉劣。
疊望可解。
五中。
犯遮罪輕。
但違制教犯性罪重。
制業俱違指智論者文見忏篇。
六中。
指前持者佛在根利犯輕。
滅後漸濁犯重。
三時相對輕重亦然(準約三方南優餘劣)。
第七标中。
謂心境相望或等或互。
以顯優劣。
引論中。
初準文通示。
以罪假緣成緣即心境境是外緣。
故雲托也。
心是内緣。
故雲關也。
心起不常故有增微。
境緣非一故有優劣。
或下曆句别簡。
初句俱優下二句互有優劣。
義立俱劣一句。
如非人作畜杌想之類。
論下點上論文。
語通篇聚。
句中且約殺戒顯相。
故别曆四重諸餘例通。
淫中。
初句通摽。
畜下别簡有四。
初句簡異類理加非人。
次于畜趣二人中簡道俗。
三道俗中各簡持破。
在家更簡無戒有戒。
持中複有士女五八。
出家先簡五衆。
大僧最重。
五中各有持破。
四持中簡凡聖。
薄地持戒外凡已去乃至無學陵辱極重。
末句總示。
重同謂制罪。
淫不簡境皆犯夷故。
報異謂業道業有優劣。
受報不同。
後三制報俱異。
可知。
盜中三。
初簡趣亦合加畜為首。
二人中簡凡聖。
三簡三寶。
佛輕法次僧重。
如釋相說。
三中。
引論唯簡邪正。
人輕蟻重。
且據業論。
不約制教。
準義亦合約趣。
道俗持毀凡聖簡之。
文略不出。
所以殺阿羅漢出佛身血。
皆在逆收。
豈非重也。
六足毗昙成論自指六足者。
即論别目。
七論共為一部。
後一發智論為身。
餘六如足故也(簡佛毗昙及婆沙雜心等毗昙故)。
四中。
三趣同盜人則反之。
如文所顯。
又出家中五衆乃至聖人漸輕可解。
若如五分僧中妄語重百羅漢前。
故知诳僧極重。
上四但出境之優劣。
心随境故重輕可知。
若約互論如前作句。
無不通曉。
第八标中。
制據律刑。
報約化業。
或等或差。
故須簡辨。
随約重輕以分優劣。
四句并出母論。
初句為二。
前舉戒示相。
二引論證成(下二同此)。
遮惡制殘故知不等。
下篇掘壞類此明之。
論文上二句證犯殘。
上句示異異業理故。
下句釋異。
下二句證招報。
上句示異異制教故(得罪者即今業因以能招報故雲報異舊雲将來得罪法異即以報為罪非也)。
下句釋異果由因克。
因即心業非關制教故。
次句初标。
如下釋分文。
同上。
打此丘等者。
等取殺畜飲蟲之類。
論文分釋二亦同上。
三中合明二句。
初雙示上句。
初篇易解故但舉次篇。
漏失．欲染．二謗．壞衆．二粗．四谏．下篇性業例亦同之。
下句有二。
上是無記下約善心。
此下合證。
即制教業道二俱等故。
第九标中。
前科對境。
此獨論心故雲單也。
三時初方便時二根本時。
三成已時。
如善生者示所出也。
且約殺者餘可準也。
心念不常前後具缺。
不出八句。
括之斯盡。
初句曆示三心重相。
尤即訓甚。
但非極甚即是輕心。
然極甚難明。
略須示相。
但約起心念念不間。
色心躁悶不愧旁人。
神思昏迷都忘善事。
奔趨前境暢悅己情。
三邪見居懷撥無因果。
向親姻作穢對塔殿行非。
凡此用心皆名定業。
能牽來報。
縱忏不亡。
以此自量何容輕動。
識心之士豈不畏乎。
文中句數交絡欲令新學易曉。
為圖示之。
初一句三┐┌方便┐
├┤根本├重
時俱重─┘└成已┘
┌方便┐
│ ├重
┌初句┤根本┘
│ └成已─輕
第二三句┐│ ┌方便─輕
├┤中句┤根本┐
二重一輕┘│ │ ├重
│ └成已┘
│ ┌方便┐
└後句┤ ├重
│成已┘
└根本─輕
┌根本─重
│方便┐
┌初句┤ ├輕
│ └成已┘
第三三句┐│ ┌方便─重
├┤中句┤根本┐
一重二輕┘│ │ ├輕
│ └成已┘
│ ┌成已─重
└後句┤方便─┐
│ ├輕
└根┘
第四一句┐┌方便┐
├┤根本├輕
三時俱輕┘└成已┘
若以四位分之。
上句最優。
下句至劣。
中二通優劣。
若約八句論之。
則句句相降。
中間二位各有三句。
并依重輕次列。
比之自見。
第四中。
引諸經律舉事顯相。
雖懷憐愍非無殺意。
俱輕可知。
會通中。
初正明。
謂若依律制則無輕重。
今取心業故分八句故。
下引證律據制罪。
人重于畜。
論就心業畜重于人。
第十門标中。
有心通含輕重。
無心與前為異。
曆句并同。
初一句三┐┌方便┐
├┤根本├有
時俱有心┘└成已┘
┌方便┐
│ ├有┐
┌初句┤根本┘ ├四戒俱重
│ └成已─無┘
第二三句┐│ ┌方便─無┐
├┤二句┤根本┐ ├四戒俱重
二有 無┘│ │ ├有┘
│ └成已┘
│ ┌方便┐
└三句┤ ├有┐
│成已┘ ├初戒重餘三方便蘭成已吉
└根本─無┘
┌根本─有┐
│方便┐ ├四戒俱重
┌初句┤ ├無┘
│ └成已┘
第三三句┐│ ┌方便─有┐
├┤二句┤根本┐ ├初戒重三戒方便蘭吉
一有二無┘│ │ ├無┘
│ └成已┘
│ ┌方便┐
└三句┤ ├無┐
│根本┘ ├初戒重三戒成已吉
└成已─有┘
第四一句┐┌方便┐ 淫戒怨逼
├┤根本├無 禁心三戒
三時俱無┘└成已┘ 始終迷忘
優劣之義亦如上明。
若八句相望者但以第二位中後句在下。
第三位中初句在上。
則次第義便。
問。
下句無罪豈名犯劣。
答。
但望教開故無有罪。
非不造事故入犯中。
引例中。
欲示此門有所據故。
本作念者即方便時。
正妄時知即根本時。
說已即成已時如小妄中具引。
料簡中。
初科可解。
應知。
前約化業。
此據制教。
次文初牒前。
對上輕重。
故雲後明(或可别點第四俱無)。
或下示相。
初句别簡淫戒。
此門明淫。
并據怨逼三時有無。
若約自造境合即犯。
不約三時。
境想不開無心亦重。
故非所論。
及下合示三戒。
通約迷心不了前境。
又複淫戒于三時中随有一時。
無非皆重。
俱無方開。
餘之三戒重輕不定初有餘無。
或吉或蘭并方便故中有餘無皆重。
并根本故後有餘無。
皆吉并随喜故統約十門。
二三四五十并就制教。
初六七八俱通化制。
第九唯局化教。
如是尋之。
第七門五章教義共聚一門。
故雲雜也。
标中。
初是通犯枝條之罪該一切故。
下皆别犯因果異故。
二即方便。
三是根本。
四即簡辨因果輕重有無。
此之三科并義通事别。
第五雜中複雜以持犯義廣不可具彰。
故攬諸目總列後門。
示其不盡故也。
不學中。
初二句标示難解意。
令學者用功精究。
下二句分章即下二科。
叙結中。
初句牒章。
謂下釋義。
先明學者開迷。
若下正叙不學結犯。
初中文為四節。
初句示其從始。
次句明其達教。
于下二句明随行容迷。
上句謂緣境心差。
下句謂對治力弱。
随下一句指開犯所據。
律中諸戒之後皆有境想句法。
既開根本故無枝條。
不可學迷據此而立。
如第四門所辨。
次正叙中亦四。
初句同前。
餘三翻上。
由從也。
次句愚教。
三謂行違。
素既無知故不論迷。
佛下引據。
問。
何名為學