四分律行事鈔資持記中四下
釋忏六聚法篇
忏是能忏之心。
六聚即所忏之罪。
法謂忏之軌度。
梵雲忏摩此翻悔往。
有言。
忏悔梵華雙舉。
準業疏雲。
取其義意謂不造新。
忏謂止斷未來非。
悔謂恥心于往犯。
有将忏字訓首訓鑒。
義雖通得華梵須分。
然忏通化制及以理事。
今此且據制教事行以為篇目。
叙來意中初科為二。
初叙忏意。
上句明造業。
且約篇聚所制二犯之罪。
結業成因必招來果故如種焉。
次句明須忏。
以犯從妄起罪假緣生。
妄體本空緣生無性。
了知妄本則犯相何依。
識達緣生則罪根叵得。
是以忽追所犯深恨前非。
仰對勝緣盡披肝膽。
罪從心起還逐心亡。
既伏現因不牽後果。
犯而不悔業苦何窮。
有智識非義無隐覆故也。
則下二句彰益。
上句自行無瑕。
下句衆法有用。
故下引勸。
前引論文勸速改。
初引論。
不下申勸。
彼論問曰。
何法重于地。
何法高于空。
何法多于草。
何法疾于風。
答曰。
戒德重于地。
我慢高于空。
煩惱多于草。
心念疾于風。
今略引後句以明。
昔心造惡今忽追悔刹那翻善不待終日。
意令有犯速須求忏。
次引經文彰佛勸。
經明如來诃責示惡之意。
欲令行者有過尋悔。
上诃毀禁令成止行。
下說惡道令成作行。
斥古中初示非遂往也。
古師即指諸家集羯磨者。
如僧铠羯磨。
初出忏殘。
二忏偷蘭。
白二法忏不分重輕。
三忏舍堕不簡單提。
四忏餘罪不顯罪相。
提舍吉羅并不出法。
又昙谛羯磨。
初亦忏殘。
二忏舍堕。
三忏餘罪。
謂單提．提舍．蘭吉．同一法忏。
詞句并同舍堕。
事儀加改謂之增減。
立法出沒謂之隐顯。
若準下文則古謂夷罪。
必須都無覆心方開忏悔。
又唯淫開忏餘三不開。
又僧殘中覆藏别住。
或雲盡行或俱不行。
又提舍中同忏提法。
又衆學罪同皆責心增減隐顯尋之可見。
臆課多者責其師心。
課猶說也。
照教無文謂事無所據。
撿行違律謂行用非法。
故下引斥即律增二中明二種愚人。
初人抱過不悔。
次人悔不依教。
今取次人證上非法。
律文又出二種智人。
與愚相反如下科引。
聖下二句示師心所以。
上句示後悔法皆見律文。
下句顯前諸師不能依用。
顯今中分二。
初叙撰述。
上一句正示。
定綱位者六忏差别不相濫故。
格心境者各顯緣法無所昧故。
随一忏中緣法雖多不出心境。
如下所示。
慨過陳露即能忏心也。
托處對人用法等事皆屬所對境也。
格即訓正。
下二句顯意。
上句明立法有準。
今古相形是非鏡矣。
下句示行事無疑。
心境相照得失彰矣。
能所即心境也。
此下二句隔句對釋上文二句。
尋之可見。
則何下次彰功益。
明今依法罪必可除心有所寄。
翻前違律悔罪不出臆課無憑故雲何患等。
為聖歎者順佛語故。
故下引律示歎。
以命能忏為智人故。
次明忏法。
總分中化教具兼兩忏。
通被二衆。
如文所叙。
又複二忏通大小乘。
又所犯罪通悔三世。
總牒十業。
制中反成五局。
言律忏者局小宗也。
如文自述局道衆也。
托受生者局事行也。
依初受者局現犯也。
次第治者局名體也。
上且分對。
次釋文相。
初二句标局。
言道衆者總收出家五位。
由下釋局所以。
文叙犯忏。
皆依本受。
受是禀制于制順違遂成持犯。
則彰律忏與經天别矣。
初句示犯起之本。
次句明制忏之意。
還下示立忏之法。
次第治者随其所犯。
須依篇次不可亂故。
篇聚立儀者制教差降故。
悔法準此者依教立法故。
次廣明二忏。
化教中标雲通忏者。
如上五對通義可知。
對顯中理忏者。
此約觀慧推窮業性。
明見真理罪得伏滅故雲忏也。
文中初标根性。
且望修事通名利根。
若對三觀智用淺深自分利鈍。
如後可見。
觀下示觀行。
初句示所觀境。
由下明能觀智。
上四句明達妄見理。
下二句明行成罪滅。
分謂分辨即觀照也。
此中通示理觀。
無生之言總下大小三種之理。
次事忏中初标機宜。
由下示忏法又二。
初叙不堪理觀。
止下正明事忏。
初明事行不出三業。
禮拜旋繞是身業。
稱歎誦持即口業。
虔仰竭誠等即意業。
勝境不出三寶。
則下明成益。
上二句示先業。
言輕重者就過為言。
五逆謗法用僧物等為重。
餘則為輕。
又凡造罪具足三時。
俱起猛心為重。
或二時一時為輕。
定不定者複簡重業。
定業極重縱忏不亡。
不定猶輕或容轉易。
下二句彰益。
轉報謂易奪不受。
對上輕及不定業也。
輕受謂轉重為輕。
即上重中定業也。
并下指廣。
佛名經文見第十。
方等陀羅尼經三卷。
虛空藏經瞻察經等并明悔法。
若準業疏須具五緣。
一請佛菩薩為證(即奉請衆聖也)。
二誦經咒(即誦經諷咒)。
三說己罪名(即說忏悔)。
四立誓言(即今發願)。
五如教明證(即今求相簡擇邪正)。
重廣中初示所修觀相。
無性即空理以下明罪滅所以。
諸世間業皆從我生我為業主。
我既無托故。
所造善惡不從我倒而生。
妄業無依故得除滅。
見謂達理。
思謂起修。
除謂能觀智。
滅即所觀業。
破妄顯真而非頓證故皆雲分。
若約位判分見分思即内凡人。
分除分滅即初果已去。
如下喻顯。
眠醉喻迷醒覺喻悟。
眠覺醉醒相似法故。
次列三觀标中。
理本是一。
何有三者。
若權實往分前二是權。
後一是實。
若大小相對前一是小後二屬大。
若約開權會小終歸一理。
若對三宗性空局小唯識局大。
相空通小大如是分之。
性空中分三。
初示所觀境。
即諸法二字諸法之言總包一切。
諸經論中或約依正因果。
或世出世間。
或有漏無漏。
或色心非色心。
或善惡無記。
或陰界入等。
若據通論總觀諸法。
今就忏悔且指罪業而為觀境。
性空無我一句即能觀智罪從緣有本無自性。
緣即心境虛妄心境和合成業。
業性自空。
非使之空。
由存妄計故受輪轉。
但破妄計覓罪叵得。
叵得之處強名空理。
言性空者小機智劣不能即法見空。
必待推析窮法體性。
然後方空其中須分利鈍。
利者體法即空。
鈍者析法見空。
或雲有宗唯證人空。
假宗人法二空。
此下判位。
小乘通收聲聞緣覺。
據所乘法谛緣雖殊若論斷證同見空理。
相空中亦三。
示境同前。
能觀中言相空者。
了法無相猶如幻化。
昧者謂真亦如空華。
眼病謂實故雲唯情妄見。
判位中小菩薩者。
雖發大心未窮心本故。
設此觀空諸塵境。
如諸般若所被初心。
言照用者二乘住寂故。
但照心菩薩涉事故雲照用。
若對三宗即當四分。
同觀空理故雲小也。
志慕佛乘故雲菩薩。
相召佛子即為明例。
唯識中三科同上觀境可解。
能觀中外塵謂一切境界也。
言本無者有二義。
一者境即心故。
瞻察經雲。
一切境界從本已來體性自滅。
未曾有故因如此義。
是故但說一切諸法依心為本。
當知一切諸法悉名為心。
以體不異為心所攝故。
二者虛妄見故。
經雲。
但以衆生無明癡暗熏習因緣現妄境界令生念著。
又雲。
若無覺知能分别者則無十方三世一切境界差别之相。
唯識論雲。
唯識無境界以無塵妄見如人目有翳見毛如月等事。
實唯有識者。
言唯則遮于外境。
言識則表于内心。
或真妄和合為阿梨耶識。
謂真能随緣與妄俱起故。
或雲真識。
即是常住本淨真心。
即是中道一實境界。
然修觀有二。
一者直爾總觀。
謂觀念性即是真識。
其體清淨平等周遍含攝諸法。
出生無盡究竟一相寂然常住。
二者曆事别觀。
一切時中随緣動念。
衣食四儀若善若惡皆能了知一識流變。
若前總觀乃彼上智深位所修。
末世初心唯後别觀是所機教。
判位中上二句彰勝。
對前粗淺故雲深妙。
業疏雲。
初淺滞教謂境是空(即小菩薩)。
了境本非性唯識也(即今位也)。
又鈔雲。
鈍見空時不分别色(謂小菩薩不同二乘析色故)。
智知唯識不分别空(即簡相空)。
三觀相望淺不知深。
深必兼淺故後唯識即為圓觀。
次二句正判。
大菩薩者初地已去也。
故下引證。
彼以五十二位總為四位。
論雲。
一切法以識為相真如為境(境即是體)。
依此境界随心信樂入信樂位(此收加行十信十住十行十回向四十位)。
如理通達得入見位(即初地也)。
能對治一切障得入修位(二地至七地)。
出離障垢得入究竟位(八地至佛地)。
初位所修名影像唯識。
後三所修名真唯識(有人将前小菩薩對加行者。
不知觀行不同也)。
問。
有人雲唯識觀南山判位太高。
又雲深位無罪豈須忏悔其意雲何。
答。
論文自雲唯識通四位。
那責南山判耶。
此蓋特舉深位以彰理妙。
當知悔法正為下凡。
故下勸令任智強弱。
随事觀緣豈令果佛而悔罪耶。
前修率爾不無小疵。
後進狂簡便生輕謗寄言有識。
詳而慎之。
又有人雲。
題雲忏六聚法那出事理忏乎。
答。
此又不曉化行二教罪忏相須。
若唯依化忏則制罪不亡。
若專據制科則業道全在。
故當化行齊用則使業制俱除。
下雲五衆犯罪理事兩緣。
又雲篇聚依教自滅業道任自靜思是也。
舉宗無濫故以六聚标題。
以類相從何妨二忏兼述。
傥懷通鑒無事專隅。
結告中初結示。
據理深淺由機強弱。
當量已分随力修之。
然末世情昏鮮逢利器。
尚未堪于事行。
況克意于玄門。
三觀微言于茲殆絕。
嗚呼故下引證。
華嚴偈初句示罪相。
一切者總十惡也。
能遮善道故雲障也。
深廣波騰故喻海也。
次句示生處。
不了唯心取著前境妄想也