四分律行事鈔資持記下二
釋四藥篇
四藥者攝盡一切所食之物。
對治新故二種之病。
通名為藥。
受兼手口俱該四藥。
但時藥手口互塞。
餘三并通。
淨謂說淨。
唯局七日。
若論護淨作淨則通四藥。
受淨二字從法為名。
叙意中上二句叙功。
命之延促宿因所招故雲報命。
資養存活即是支持。
支謂相支拄也。
次二句顯數對病據體不出此四。
言下釋名并從時立。
時藥中雲事順對上從且至中。
是食時故法應對上聖教聽服不違教故。
非時中時外即中後此示非時義也。
七日中能謂功能以藥之力至七日故。
盡形中初示名義。
聽久服者即盡形也。
次列三相後引論文别證第三。
故今所加須期盡報。
分章中分即科段。
初示四體不得相濫。
二即安藥之處。
三明進啖離過。
四淨生相。
第五可知時藥中四分列正不正。
粥通二食。
稠稀分之。
米粉糕糜并歸不正。
細末所收僧祇蔓菁亦名蕪菁。
即溫菘之類。
又雲北人名蔓菁(井星)荠(但禮)苨(奴禮)甘菜也。
酒醋等并時漿攝。
次揀魚肉引廢中。
初示前廢教。
涅槃下次引後制斷。
爾前雖斷如楞伽等但通指其過。
涅槃終窮正為開會故特引之出如來性品。
初引廢前文。
初二句立制次一句教觀厭。
經雲。
如夫妻二人共攜一子同行曠野。
險難根盡殺子而食垂淚而餐不得滋味。
比丘亦爾。
今若觀一切衆生肉如子之肉。
作是想時必不貪食。
夫下顯過患。
大慈是佛心即于己他斷佛種故。
水除空行者舉處攝物。
沉潛飛走無所不收。
今食肉者由害彼命即彼怨仇。
經下次引決前文。
欲彰前教無諸過故。
四生胎卵濕化。
經雲。
為度衆生故示現食内而實不食。
次楞伽中十過最須觀察。
初恐食啖父母成惡逆。
故梵網經雲。
一切男女皆是我父母。
我生生無不從之受生。
而殺而食者即殺我父母是也。
二恐食其同類非仁心也。
三謂禽畜交合精血所成腥臊穢物自内于口深可惡也。
四者由多啖肉易其血氣。
衆生聞之知是殺者。
五即涅槃所謂斷大慈種也。
六中由是愚癡不淨者所為。
故有食啖無善名稱。
七謂或持咒術必須精潔尚誡葷辛。
何況血肉。
八謂凡遇畜形即思其味故。
九中三過。
天報清淨所以舍棄。
不習善法故多惡夢。
身同畜氣故為虎狼所食。
十謂由此相因遂啖同類。
斑足王者其父遊獵至山染師子而生。
人形斑足後紹王位。
一日掌膳者阙肉。
求得小兒肉以充之。
王覺味殊。
因敕常供。
殺害既多。
衆欲殺王。
王變為飛行羅刹。
十二年中常食人肉。
申誡中初明過重如向列故。
故下次明業深同屠殺故。
引小中初科為一衆殺。
而制七衆者以同沾佛戒意所通故。
彼律得食三種淨肉。
謂不見不聞不疑為我故殺者。
是知雖雲得食還同禁斷。
下引四分其意益明。
次科初明學戒。
多不食者此指祖師之世奉持者耳。
若今學戒食肉飲酒猶為細行。
更行粗惡不足言之。
中國學大乘者皆依梵網楞伽涅槃等制。
既修大行慈濟為先。
安有大乘方行殺戮。
皇唐之世華竺交通。
或梵衆東來或此僧西邁。
彼方風化可得傳聞。
且如此土禀大高僧至有身不服于缯綿。
足不履于皮革。
葷辛乳蜜多不沾嘗。
蚤虱蚊虻從之咂齧。
斯之學大豈非大乎。
有下指斥行謂為之無恥。
解謂執之不疑。
二教不收者以大小俱制反不依行。
教所不被故。
教既不被非佛弟子無慈好殺宜入屠行。
天魔報勝淨因所克。
外道苦行餐風自餓等。
故知啖肉比丘未及魔外。
閻羅将吏信是同倫。
具雲閻摩羅此雲雙王。
苦樂并受故。
又雲。
兄治男事妹治女事故雲雙王。
将吏謂夜叉鬼卒之類。
三中四分初明制斷。
為我大祀二皆不淨。
今下顯意。
毗下指同。
次明開食。
前與肉者須行十善。
豈有行十善者。
而有肉耶。
故雲何由得肉等。
鳥殘多論犯吉。
通禁中酒肉兼五辛文缺與渠。
或謂阿魏或雲。
自有興渠根如蘿蔔。
蒜音算。
韭音久。
薤胡介反。
并葷菜也。
梵網雲。
一切食中不得食。
楞嚴雲。
熟食發淫。
生啖增恚。
如是世界食辛之人縱能宣說十二部經十方天仙嫌其臭穢鹹皆遠離。
諸餓鬼等因彼食次舐其唇吻常與鬼住。
福德日消長無利益等。
舉況中。
論語鄉黨說孔子凡祭祀。
預齊不飲沽來之酒不食市得之脯。
為僧嗜此希貪口腹情無遠趣。
故雲所懷可見。
引斥中初引示。
今下斥非。
二途即上貪美棄惡。
凡庸之情故可知也。
非時漿中僧祇。
豆等頭不破者破即時漿。
非時不得飲。
十四種者。
一庵羅漿．二拘梨．三安石榴．四巅哆梨．五蒲桃．六波樓沙．七犍犍．八芭蕉．九罽伽提．十劫頗羅．十一婆籠渠．十二甘蔗．十三呵梨陀．十四呿波梨(上多列梵言未見翻譯并果名耳)。
要水淨等壞好味故。
次科初引文。
火淨壞種水淨壞味。
準下例通。
三淨中善見注蓮華根即藕漿也。
葉中除菜草果除瓜瓠等。
并時漿故。
椰子列在草果。
即今瓢子之類古雲南海樹生者。
此乃木果不在簡除。
母論破取汁即壓碎兩即味也。
北人呼酒味為兩。
了論米藥釀合據是時漿。
而名非時者必取清冷。
無酒氣味故。
四分無欲仙人謂不多欲。
梨棗等即列八漿。
文略二種。
即閻浮漿波樓師漿。
[卄/(麩-夫+生)]儒佳反。
其果味甘出北方。
果漿醉人即同酒判。
澄漉中伽論水色即是别相。
七日藥中初科當字去呼。
資益故當食。
除患故當藥。
簡餘三藥各專一用。
如食飯等者明其當食也。
不令粗者誡其多貪也。
伽論糖漿今時謂水糖是也。
未舍自性謂未轉變也。
僧祇加脂則有六種。
兼上糖漿則有七矣。
熊音雄似豕。
罴音碑似熊而長頭高腳為異。
次科初二句顯體。
無時食氣離肉分也。
次二句示法。
有下明功。
三大各有百一。
雜病即等分亦百一合數可見。
三中米是時藥。
彼因那律疑故。
問佛故為決之。
若合藥等準類盡形。
四中獨簡石蜜。
五人得者若論非時唯開有病。
自餘時中不許辄啖。
五中僧祇初明展轉加受。
動猶轉也。
若長謂猶。
有餘者注中古師謂七日不開重受。
準上體變得更加受。
則知體别不名重矣。
餘如第五門說。
若下造受差别初明稣法。
須[疊*毛]漉者恐雜時食故。
記識法者恐忘故。
令憶而知之。
若得下次明油法。
如稣說者即同漉淨加記等。
得麻可知。
若熊下三明脂法。
亦先漉治。
或中前加受或有緣記識故并指如上。
得甘蔗等。
蔗通非時七日果局非時。
善見八日犯舍者此明記識即入法限。
鑽即煎也。
問。
前作記識及後成藥用加受否。
答。
前但憶持不言藥病。
詞中通泛。
理必更加。
若爾中間藥成為得幾日。
答。
準上善見自可明之。
伽論作法之言則通受持記識。
二并不成。
誡蜜中初明味重過深。
經論多舉為喻。
複是常人共知故雲凡聖常言也。
兼下次明傷慈害命。
強力劫掠者以取時以煙火逐散奪彼食分。
與世劫賊複何異哉。
僧傳雲。
慧遠法師有疾六日而困笃。
大德耆年皆稽颡請飲鼓酒弗聽。
又請飲米汁弗聽。
又請以蜜和水為漿。
乃令律師披卷尋文得飲以不展卷未半而終。
嗚呼往哲真大法師。
自餘昏庸何足算也。
且吾祖律師荊溪禅師并以恻隐之深終身不食。
豈非解大乘法修大乘行者乎。
故章服儀雲。
囚犢[搖-缶+寸]乳劫蜂賊蜜比之屠獵萬計倍之。
反覆斯言宜為極誡。
故下引證彼因猕猴見樹中無蜂熟蜜來取佛缽盛獻于佛。
後生忉利出家成羅漢等。
比明無蜂者佛乃受之。
反知有蜂其過彌甚。
盡形藥體中僧祇。
呵梨勒今時所謂呵子是也。
頓受謂多藥得作一時加也。
四分上句标一下釋。
以此藥體繁多不可别舉。
但約六味不任為食攝無不盡任堪也。
善見初約義定體。
又下對時簡辨。
初明交雜。
但下判定。
次科初示七日。
随病為量者以病七日一轉故。
複不饑者非謂酥蜜得用充饑。
然雖開病複須饑空。
論有等字故舉油蜜類同。
次明終身是正科意。
前引七日對顯不同。
客病即是新病。
下雲饑渴即為主病。
三中十誦得飲苦酒者。
母論制斷有酒兩。
故據是時漿由無酒氣。
作非時飲而在此。
明未詳何意。
結斥中初指前所引。
随事事即是物同。
此宗者此示有不同者則不引故。
今下斥世非法。
初列非言非鹹苦格口者。
顯是甘美利口耳。
格合作隔礙也。
并下正斥。
初句任意次句倚濫。
彼謂湯藥非時開故。
不下舉況飯無異味。
不至貪嗜故舉質之(愚者又謂鈔文許啖飯者謬矣)。
引下顯過。
令他毀犯相沿不絕故雲長世。
陷他既爾自損可知。
今時多作茯苓丸。
形如拳大煎署預湯稠如糜粥。
非時辄啖妄謂持齋。
以事驗心即因觀果。
當知即是吞熱鐵丸飲洋銅汁。
暫時取适長劫難堪。
有智思之豈宜貪縱。
六味标中次二寫重可除一字。
涅槃雲。
有六種味一苦．二酢．三甘．四辛．五鹹．六淡時量中初對味别簡。
六味中缺鹹淡二味。
甘味中甘草是盡形。
蜜等即七日。
酸中果汁是非時。
辛味中姜椒等皆盡形。
苦味不入時食故唯在終身。
次對七日總簡。
以七日體别同是可食故除已外。
一切名時。
從下顯示時義。
若論時及盡形皆通六味。
但時藥微通辛苦。
盡形少于甘肥。
非時多是甘酸。
七日唯局甘味。
如是求之。
更量者日中受藥。
以五更為限故。
日夜各五時者無論長短。
但将一日分為五時。
對夜五更(不可定約寅卯等時以夜五更亦不限此時故。
若準僧祇晝夜三十須臾即三須臾為一時。
且據相等為言)。
至二更者謂盡一更交至二更受法即謝。
如是輪轉者謂第二時受即盡二更至三更謝等。
若約四分但盡非時今須依律。
此下簡濫。
漬飯漿即今之漿水也。
大開者望不制受故得此名。
四分下會異。
轉變中初科。
苦酒得飲者準上無酒氣味。
二中且約四物餘可類準。
胡麻同肉者亦通兩轉故。
是知一物或通四藥。
或三或二轉變不定随舉說之。
相和中。
不等有三前明七日初立義。
由下釋所以。
如下舉事。
次若以下明終身。
即盡形異名初立義。
如下示相。
酥是七日乳是時藥浸豆麥者即用豆麥浸去其毒。
後若以下明時藥可解。
次科唯據盡形為言。
初立義餘藥分者即通四藥。
如下顯相。
次明淨地制意中。
初總示根器不同。
若下别明立教有異初叙上根從制。
分衛即乞食。
經音義雲。
正言傧茶波多此雲團堕。
言行乞食團堕在缽中也。
次叙中下須開。
言情同者謂心雖慕上力不及故。
因餓死者藥法中雲。
時有吐下比丘。
使舍衛城人煮粥。
時有因緣城門開晚未及得粥便死。
諸比丘白佛。
佛言。
聽在僧伽藍内結淨地。
釋名中初正釋。
若下反顯。
準業疏中具四義。
故方名為淨。
一增貪長慢名污淨心。
二外俗譏謗名污淨信。
三宿煮生罪名污淨戒。
四來受苦報名污淨果。
此下遮濫。
言從緣者如上所釋。
但取離過故。
非對穢者世愚多謂不結地穢故。
列數标中列數通四種。
作法局後二。
不周中四分前約籬障二合以明三相。
障即闆壁等物半有者二方障也。
多無者一方有也。
都無如文釋也。
非下示開意。
注中。
廚孤立者謂寺雖不周而廚有院者。
垣牆下指略餘相。
總上六種各有三相。
疏雲。
約文附事則十八處是也。
注中遮疑。
恐謂四面俱牆可為周匝餘物相參便謂不周故得或作等。
檀越淨三種。
初食是他物處是己有。
即施主寄食僧界随用施僧也。
食具即所食之物。
二處是他物。
食具己有。
如文自顯。
三俱是者即今俗舍設會供僧也。
結斥中初結示。
今下斥非。
疏雲。
若道寺是俗有即雲他淨(牒彼所計)。
一切僧坊俱非道有。
于中盜損望俗推繩。
乃至佛法鹹無福也(難破)。
财物無主随施成主。
何得仍舊為檀越淨。
十下引證。
初引十誦證屬主者成淨。
比丘上場謂場在僧界貯米在中。
次引僧祇證屬僧不成淨。
觀斯聖量足顯非法。
處分中。
四分五分可解。
僧祇中住中顯示部别令依本宗。
疏雲。
以初成故未曾經宿。
壅結未多随人處分也。
善見初句問起。
初下示法前明未成。
餘者亦爾謂餘柱。
一一三說。
後明已成。
白二淨中須結為二。
初正明。
伽藍者簡處非他物也。
院周匝者簡不周