也。
不問久近簡處分也。
除比丘者結已不容僧住也。
毗尼下引證準知。
無淨地處不合進口也。
結法中初文。
疏雲。
以道寄清修食緣繁雜。
俗中節士尚遠庖廚。
況出世人奄蒙庸仆。
誠不可也。
制在邊鄙又居幽靜意可知也。
文中但雲伽藍。
恐謂通于自然故注簡之。
五分初總示兩開。
若下别示通法。
注中初明所除。
準下顯通相。
明下示護宿。
舍下即僧住等處也。
又下簡示非法。
彼雲。
機案上重屋上作淨犯吉。
今時行通結者不知所以任意裁之。
但由鈔中略示緣相不具出法遂緻乖謬。
然五分白與羯磨例并四句成法。
止于第三句中具牒緣本。
并無第四句。
祖師意令例準四分。
五句揩式故但出緣句餘并略之。
何以知然。
請尋僧網滅擯羯磨足為明準。
恐世妄行故須具出。
白雲大德僧聽此住處共住共布薩。
若僧時到僧忍聽僧今結淨地除。
某處白如是羯磨雲。
大德僧聽此住處共住共布薩僧今結淨地除。
某處誰諸長老忍僧于此處。
共住共布薩結淨地除某處者。
默然誰不忍者說僧已忍于此處共住共布薩結淨地除。
某處竟僧忍默然故是事如是持。
共住共布薩即四分二同。
語少異耳。
彼文又有共得施。
别結則牒相局處故。
不著二同通結則遍結。
别除必須先著即是淨法所依之本今人堅欲削之。
一公違鈔文。
二濫于别法。
三不曉通結之義。
問。
彼引業疏雲。
淨地元結攝食障人故不稱本住。
又若稱者恐成相可遍内有宿不如不結豈非明據。
答。
疏因僧衣二界并牒二同淨地不牒故作此通。
蓋明四分别結之法。
今此通結自出五分那得以釋本宗别結之文而為五分通結之妨。
其謬一也。
又彌沙塞師集此羯磨豈不知有宿煮等患。
何待汝輩方複删改其謬二也。
又上雲二同正顯通結。
下自簡除何有遍内宿煮之過其謬三也。
嗟彼愚僻卒難示喻脫臨秉禦定判不成。
自累累人法滅由此。
律雲。
不如白法。
作白不如羯磨法。
作羯磨能令正法疾滅。
又雲。
如此比丘多人不益入地獄如箭豈不畏乎。
僧祇一覆即上通屋。
覆下别隔斷。
通隔即四周通圍各别屋覆。
餘二句準知。
一二三邊約相連處。
隔道兩邊約相隔處。
中間不淨即大界也。
囑示相中。
羯磨明指者令别别牒相明示分齊也。
注中指律如主客篇引。
正加通簡中。
初辨作法有無。
前二無法自他分之。
後二須法僧别有異。
懸指結者謂僧在大果。
遙加法也。
所下示遙結所以引古釋之。
上句謂将食界望僧以論。
是攝食是障僧(此句正釋下句對領)。
下句謂以僧界望僧以論。
非攝食非障僧必有作法。
還集一處不得别衆。
即業疏雲。
人食同處加結之時相不中便是也。
又有解雲。
必同淨地複有何苦。
法自簡處豈同不得等。
結法中初科古師不立唱相。
律雲。
應唱房名故雲律令唱也。
不牒人名者大界羯磨則牒唱人。
但不提名今淨地中都不牒故。
正作中白文依律而出疏雲。
此是結集缺文。
或是覺明漏誦又可竺念遺筆。
比諸結法義有虧緒可不鏡乎(疏文)。
必欲準改當依羯磨牒之。
三中流出外者即淨地外。
大界中。
欲冷大界精潔遮世譏嫌故。
彼律因俗诃言僧住與俗無别故制不得。
[米*番]音番淘米汁也。
解中有緣者。
或欲改轉重加故須先解。
料簡中初科上明前二淨同處無過。
若下明後二淨攝處分齊。
檢校如知事料理也。
翻食器者有食亦須翻之。
次科僧祇過。
初夜者顯示故處也。
住處破謂僧房荒毀也。
國亂王未立者未分所屬也。
住處即僧舍聚落即僧舍所依處倚廢二年荒虛潔靜還同新處。
彼有四句。
二互俱非三句并不得作故雲俱停廢也。
若不在聚但據住處。
問中前雲二淨通僧在内檢 故此征之。
欲彰宿煮結犯有異。
答中内煮準據大界中煮。
不論人之有無。
内宿俱随人物共處。
不問界是僧食。
第三護淨翻淨中。
初文為三。
初叙益。
一方别住謂衆同之處。
維持佛法者即弘贊之人。
通僧路者随處可食故。
順佛懷者不違聖制故。
今下二斥非。
前斥貪啖乖儀叵猶不可也。
俗中所恥者儒宗君子尚遠庖廚故舉以況之。
脫下次斥倚濫開教。
因染污者開宿觸也。
若緣無者謂時豐也。
初猶都也。
此心即觸宿之心。
妄心無準以教範之。
即佛所謂當為心師。
而勿師心彼不信之故多自任。
欲下三生起。
反穢謂曾染污以法翻之令淨。
緣淨中得佐助者。
如下十誦開惡觸也。
體淨中自安水等者。
即下僧祇開惡觸自煮。
諸僧器等開觸宿。
體不淨中。
即引多論穢财造佛持戒人不得禮供僧不得受食亦犯提至死方淨。
言心惡者如随相引。
收販之人常願荒儉王路隔塞等。
上下總示。
正經即諸律論。
初二不須翻。
第三不可翻。
緣不淨中。
須臾者但取少時。
刨音炮正作刨。
去呼刃治木也。
十誦餘不盡者謂洗器。
不淨污染于物故令轉易。
業疏雲。
随用少許于六衆中展轉博之(準此不必盡易)。
或可類準轉易令易穢器。
善見初明易食。
若下明翻器。
四分中注文點上七杓。
若是常用亦不得觸。
非常用者即體淨也。
問中欲彰聖意。
故特問之。
答中初科但制宿觸則免六過。
三聖即三乘楞伽證大乘。
彼雲。
寺舍煙不斷常作種種食。
依實修行者不應食此食。
十誦證小乘彼初聽結淨已。
外道譏言。
秃居士舍倉庫食廚白衣無别因令僧坊外作。
引文中。
護淨經。
彼雲。
佛往昔共阿難行遇值一池。
深廣各四十裡。
池中有蟲形如蝌蚪。
佛語阿難。
此池中蟲者十方世界本是衆僧。
食不淨食堕此臭穢糞屎池中常食不淨等。
餘同鈔引經中堕蟲豬狗蜣螂。
并五百萬世故雲各也。
因說知事者彼雲。
昔有羅漢。
向暗上廁。
見一比丘在邊呻吟。
羅漢問雲。
汝本好人雲何堕餓鬼中。
答言。
我饑渴來久等餘如鈔。
又雲。
憶念曾作比丘。
知僧淨事觸僧淨食以不淨食食衆僧故故緻此殃。
羅漢為咒願得免餓鬼還複人道等。
蜣螂啖糞蟲也。
智論淨信檀越施僧求福名福田食。
下文指廣須者檢看。
大集濟龍品彼雲。
時有一盲龍。
舉聲大哭作如是言。
大聖世尊願救濟我。
我今身中受大苦惱。
日夜常為諸蟲咂食。
居熱水中無時暫樂。
佛言。
汝過去世時曾為比丘。
毀破禁戒内懷欺詐外現善相廣貪眷屬。
弟子衆多名聲四遠。
以是因緣多得供養。
獨受用之見持戒人反加惡說彼人懊惱。
如是念言世世生中食汝身肉。
如是惡業死生龍中。
又過去無量劫中在融赤銅地獄中。
常為諸蟲食啖。
乃至衆中二十六億諸餓龍等悉皆雨淚念過去身。
雖得出家備造惡業經無量身在三惡道。
以餘報故猶在龍中受極大苦。
佛語諸龍。
汝可持水洗如來足。
令汝殃罪漸得除滅。
諸龍以手掬水水皆成火變作大石滿于手中。
如是至七亦複如是。
佛教立大誓願。
已焰火皆滅乃至八過。
以手捧水洗如來足。
至心忏悔。
佛記彌勒佛時當得人身出家得道等。
乃至諸龍得宿命心。
自念過去或為俗人親屬因緣。
或聽法因緣入寺食于僧食等今受龍報雲雲。
僧護經。
彼因僧護比丘海邊見諸地獄。
多是迦葉佛時比丘不修戒行。
毀壞三寶貪用僧物。
悭吝衆食不給客僧。
故受諸苦。
尋文細讀适足自勵。
通下總示前後諸文之意。
自物犯者雖是已物亦從他施。
故凡受用豈容非法。
五百問因緣同前護淨經。
持戒尚爾破戒可知矣。
挃(陟栗)。
撞觸也。
次明護淨護惡觸中。
以文相交參大分三段。
行食中初科。
注文以令他益授非一心與故。
次科即一人受已通及餘人。
準須具戒清淨者。
如釋相所簡禦乘行船因而連引。
或是船乘運載食具。
無人故開。
三中僧祇初明穢手。
注中反顯捉他淨器淨食則非不淨。
若下次明穢食。
若著下明穢器。
科擻筐器淨穢相混故。
十誦下注通決諸文。
諸器中初科。
難事天雨并緣淨故。
次文為三。
初明比丘誤觸淨物。
謂未加法者不得即語恐知非誤即成觸故。
不得名字亦據未離手時。
已離不妨。
還得七日者由不成觸。
加受無過。
若令下次明淨人誤觸七日。
亦如上者即不得名字。
問答置地等注失口法義須再加。
若言下三明比丘錯捉淨物。
應除把者不得還放。
器具中初總示諸器。
床等緻織者或繩或藤。
密穿之者。
若食下别明諸觸有四。
初明坐物。
若棧下次明架閣。
即以為器棧(士闆)。
棚也。
若在下三明舟船。
十七谷如釋相引蘧(巨居)蒢(音除)。
蘆席也。
風波漂岸即成器故篙(音高)。
進船竿也。
大下四明諸車。
初明大車。
如船中者或停止不行即為不淨。
牛繩未離名淨。
次明小車。
謂比丘身不在車上。
但約取物動即成觸。
是以注中不約牛論。
若在下重示大車。
對簡小車擔持中。
十誦初明轉淨。
不共要者本無心故。
使下次明緣開。
以沙彌小力不勝故。
若不下三明簡除。
同僧祇者前雲得扟取中央也。
飯下四明佐助。
天下五明自舉。
注文點上淨器。
四分初明自捉。
注中點上無淨人也。
若下次開回施。
若缽下三明洗缽。
若入下四明借缽。
善見氣噓理須淨洗。
噓呵也(世有呵手捉經像。
衣缽者轉增穢也)。
五分初是緣淨。
若下次明簡除。
四分惡心不成觸。
此由本是不淨故須除之。
四分種子雖觸生菜體轉移植亦爾。
若下次開佐助同前十誦坂(音反)。
坡也。
十誦負謂抱負自觸吉者示制過也。
有過藥即曾犯觸宿者病故開之(或雲五辛者非)。
鼻奈耶下注決所開。
義非自畜。
自煮中初科。
開者非自食。
故注中引前沙彌擔食例決。
次科初煮飯法。
得洗器等由體淨故。
使淨人煮非變生故。
須橫木者表身受故。
受已自煮同溫食故。
與病人者通餘人故亦得自食由無過故。
次明煮菜。
三制姜湯。
四開溫食。
五開指教。
抒謂以箸攪動。
内宿中二律不犯。
皆非意故本律複開。
不知不犯如通塞引。
内煮中開為他者即是淨人。
有餘開食事同自煮。
通塞二門并約有罪為通。
無罪名塞。
初門時藥唯通文舉宿煮具足四過。
餘三藥并望限中名局。
過限名通。
又非時七日限中唯開惡觸。
盡形方開三罪。
則通塞可見矣。
七日指後。
即生罪中。
盡形中初示所開。
僧下決前相違。
姜是盡形不開自煮。
故注文破古。
疏雲。
古師雲七日加法開内宿煮。
此無文也(非時亦然)。
獨盡形藥律開三罪。
故雲唯也。
觸通三藥故所不雲。
下引二律斥古所執。
十誦開飲恐彼妾引故注決之。
四分即殘宿食戒開文。
唯許外用。
然彼但雲宿受蘇油。
義亦通收加法之者。
餘下次通簡藥體。
下指十誦。
如後受法中第二科引。
彼明非時等三藥。
故雲餘也。
次門明過中。
十誦為二。
初示犯人。
比丘即别人僧即衆僧尼加式又。
二衆共七人注中。
以式叉過食非常開故。
次明四過。
内宿中但雲僧坊。
緻有計雲淨地中共宿無過而文不了。
故注點之。
内熟自熟熟即煮也。
惡捉多種且據一相。
注中顯示必須決舍。
再受無過。
多論三種。
初受．二捉．三不受．不捉文中共宿經夜吉者。
即内宿罪初不共宿亦吉者。
疏雲。
以心貯畜故犯。
四分無文義豈通許。
對顯中内宿對處三處有犯。
人中三人唯據大僧。
知有犯者不知不犯。
下引文示可見。
狗持風吹皆謂食在大界。
律字誤合作佛言。
食中有三。
初明離地不論長足。
二未離地須簡長足。
如果菜等生分未絕。
皆無内宿。
三簡四藥唯除盡形。
是塞三藥皆犯為通。
内煮中對處。
唯大界中犯故。
淨地并塞。
人通七衆此據能造。
若論食犯唯局三人。
四藥唯開盡形。
自煮亦爾。
自煮中約食變生成犯。
五百問被淨言通應是火淨生物。
惡觸就人中初科又二。
前明自觸具五。
決意不食即失受法。
若欲再啖理須重受。
若下次明他觸唯一。
次科初句注雲故食亦爾。
謂一心度與淨人。
雖經兩捉亦不成觸如前所明。
誤觸非作意故。
觸非好心。
故并不成。
三中初句。
四分忘者亦即開誤。
又前僧祇誤持七日油等并同。
次句引四分。
不觸淨者謂餘人得食觸不成。
故觸者不淨即惡心人獨成污故。
就食中。
三藥加受通無惡觸。
互覆堕者根依兩界枝覆果堕。
則有互也。
準下諸文。
在樹并從根判。
堕落皆據知論。
大略如此尋