同分亦現感不。
命與同分誰總。
誰别第一解雲。
同分是總。
命根是别。
同分非現感。
命根容現感。
由有總．别不同。
現．非現異故。
即同分長。
命根短者可延。
若同分亦短者命不可延。
此論既言轉招壽果。
以此故知現容感命。
又下論雲。
四善容俱作。
引同分唯三。
除順現受。
現身同分先業引故。
彼文既不言命根。
故知現業不感同分容感命根。
又下論雲。
一業引一生。
多業能圓滿。
又雲。
此一生言顯一同分。
又雲。
亦無一生多業所引。
勿衆同分分分差别。
雖彼一業引一同分。
而彼圓滿許由多業。
譬如畫師先以一色圖其形狀。
後填衆彩。
彼文既不言命。
明知同分是總非别。
命别非總。
又婆沙一百一十四解四業有三說。
一雲生．後二業感衆同分及滿。
現及不定感滿非衆同分。
二雲三感衆同分及滿除現。
現能感滿非衆同分。
三雲四能感衆同分及滿婆沙既對滿說衆同分不言命根。
故知同分總。
命根是别。
婆沙雖無評家且以第二師為正。
以餘論文于四業中皆不說現感同分故問若命根是别。
何故婆沙三十一雲。
複次命根．衆同分是牽引果解雲引業非唯感總同分。
亦能兼感别命根故又問若命别何故。
婆沙廢立二十二根中。
說命．同分名遍任持解雲。
任持有二。
同分是總．遍任持。
命是别遍任持第二解雲。
同分是總．命根是别同第一解雲差别者俱容現感。
雖俱容現感由業力故。
若有同分長命短者唯延命。
若有命長同分短者。
同分亦容現感。
故婆沙解四業中第三師雲。
四業能感衆同分及滿彼論既無評家。
且以此師為正。
故知現業容感同分。
言現容感。
此據延壽别勝緣說。
然諸論文于延壽中不言同分者。
依問答故。
以問命根不問同分。
故答命根不言同分。
婆沙四業中第二師。
及諸論。
不雲現感同分者。
據常途說第三解雲。
同分是總．命根是别同第一解。
俱容現感同第二解。
雲差别者。
雖總．别不同由彼俱容現業感故。
長即齊長。
短即齊短。
延即同延。
促即同促第四解雲。
同分非現感。
命根容現感同第一解。
雲差别者。
二俱是總雖俱是總由業力故。
若有同分長．命根短者。
命容現業感。
同分非現感。
故婆沙雲。
命根．同分是牽引果。
又婆沙廢立二十二根中說命同分名遍任持。
以此故知。
命亦總。
婆沙四業中對滿說衆同分。
不言命者且舉一邊。
以此命根必定有故第五解雲。
俱容現感同第二解。
二俱是總同第四解雲差别者。
雖俱是總俱容現感。
由業力故。
若有同分長．命根短者唯延命。
若有命長同分短者唯延同分第六解雲。
俱容現感同第二解。
二俱是總同第四解。
雲差别者。
既俱容現感。
又同是總。
長即齊長。
短即齊短。
延即同延。
促即同促雖作六解初解稍勝。
非但多順論文亦于理為善又空法師雲。
命根．同分．及五色根皆是總報。
此解不然。
五根是總無文說故複有欲令至引取受用者。
此即第二師。
引取宿業殘壽異熟。
殘業雖多取強勝者。
或取近者。
或取數習者。
若據此說命非現感。
餘文可知
問豈不一業能感多生。
複有一生多業感過解雲若據常途。
一業感一生。
一生一業感。
若據别緣。
一業感多生。
多業感一生或生據同分今說命根若依正理第九有三說。
兩說同此論。
更有一說雲。
有餘師說。
彼由邊際定力。
引取前生順不定受業所感壽命。
令現受用問雖無一業引多生。
而有一生多業感解雲。
若據别緣許亦無失。
或生據同分今說命根。
若依婆沙一百二十六。
有四說。
三說同前。
更一說雲。
有餘師說有業先感壽異熟果。
然有災障。
由今布施邊際定力。
彼災障滅壽異熟起。
雖俱可轉。
而彼今時不願富果。
祈壽果故問此說還有一生多業感解雲若據别緣許亦無失。
或生據同分今說命根問上來四說何者為正解雲此論．正理．及與婆沙。
既無立．破。
誰敢辄定又問于四說中。
初說現感可須布施。
後三說壽有别業感。
何勞布施解雲布施雖非能正感彼壽。
然為勝緣。
若不行施彼終不能引壽果故。
如不入定彼終不能引壽果。
故促壽行施準此應釋
雲何苾刍至富異熟果者。
因解延壽義便兼明促壽。
若依婆沙一百二十六有五說。
故彼論雲。
問理無壽異熟果可成富異熟果。
何故乃說壽異熟業即轉能招富異熟果。
答無轉果體。
有轉業力。
謂由布施邊際定力。
轉壽業招富異熟果。
雖俱可轉。
而彼今時不願壽果。
祈富果故。
有餘師說有業先感富異熟果然有災障。
由今布施邊際定力。
彼災障滅富異熟起。
雖俱可轉。
而彼今時不願壽果祈富果故。
有作是說。
有業先招富異熟果。
然不決定。
由今布施邊際定力。
令招富業決定與果。
複有說者。
有業先招富異熟果。
粗而非妙。
由今布施邊際定力令感粗業轉招妙果。
謂彼先引長時粗果。
今由布施．定．祈願力故。
令彼轉招促時妙果。
複有欲令由施．定故。
引取宿世殘富異熟。
謂阿羅漢。
有餘生中殘富異熟。
由今布施．邊際定力。
令引現前。
定力不思議令久斷還續(俱舍同初說)
尊者妙音至或舍壽行者。
此下第二叙二異說。
此即初師不正義也。
彼阿羅漢。
由邊際定力。
引色界四大令身中現前。
而彼大種有其二類。
一順壽行。
二違壽行。
若起順者令身增益能留壽行。
若起違者令身散壞能舍壽行問所延壽行是異熟不解雲此是等流。
别有一類等流命根。
由定力故以身為依。
非言業感。
明非異熟。
若非異熟。
有違宗過。
若言即身。
同經部假。
此則自宗不正義也又解是異熟。
妙音意說。
所引命根雖現業感。
或宿殘業感。
或不定業感。
要由起彼色界大種。
扶持此身随順壽行壽方得延。
若作斯解亦不違宗
應如是說至皆是異熟者。
此即第二叙經部說。
論主意明經部。
故言應如是說。
若延壽時。
彼阿羅漢。
由此自在三摩地力。
轉去曾得宿業所生異熟諸根大種住時勢分。
引取未曾得定力所起長養諸根大種住時勢分。
經部師說。
諸根大種住時勢分不斷義邊。
假立命根。
長養勢分假建立者。
由定力故非是異熟。
是等流又解是長養。
既異熟上假建立者是異熟。
明知長養上假建立者。
亦名長養。
前解為勝所餘一切異熟勢分假建立者。
皆是異熟。
若促壽時者但轉宿業諸根大種令不現前。
不引定力諸根大種。
正理破雲。
且不應執是長養性。
彼能防守異熟果故。
所防異熟已轉盡故。
不應異熟相續斷已獨有長養俱舍師救雲。
有異熟處必有長養。
自有長養處而無異熟。
如無眼者修得天眼。
正理前文自作是說。
如何至後複更生疑
因論生論至留多壽行者。
問
謂為利益至二種堪能者。
答。
一為利益安樂他故。
二為聖教久住世故。
觀知自身壽行将盡。
觀他無此二種堪能故留壽行
複何因緣舍多壽行者。
問
彼阿羅漢至猶如舍衆病者答。
彼阿羅漢。
自觀住世于他利益安樂事少。
又見聖教有人住持。
或為病等苦逼自身言病等者等取營事等四。
故婆沙六十雲。
又契經說。
由五因緣。
令時解脫阿羅漢。
退．隐沒．忘失。
雲何為五。
一多營事業。
二樂諸戲論。
三好和鬥诤。
四喜涉長途。
五身恒多病引此頌意。
明阿羅漢舍壽梵行。
謂持戒聖道。
謂無漏聖道
此中應知至留舍壽行者。
問處及人
謂三洲人至無煩惱故者。
答。
三洲簡北洲等。
就三洲中取女．男相續。
簡扇搋等。
就女．男中取不時解脫。
簡時解脫。
就不時解脫中取得邊際定。
簡不得者。
諸阿羅漢。
簡異學人。
由彼身中一有自在定。
顯是利根。
二無煩惱故顯諸惑盡
經說世尊至命壽何别者。
依經起問
有言無别至名為命行者。
答中有三。
初解無别。
壽釋命故。
第二師解。
先世業果名壽行。
現在布施業果名命行。
第三師解。
由此命根。
令衆同分一期住為壽行。
由此命根。
令衆同分暫時延住。
名為命行
多言為顯至不應言行者。
别解多言。
亦有三解。
第一解雲。
此顯命壽留舍多念。
非一刹那有留舍義。
故婆沙雲。
多言顯示所留．所舍．非一刹那。
行言顯示所留．所舍。
是無常法第二．說一切有部師解。
有說。
此多言為遮正量部。
彼計有一命壽實體。
經多時住。
初起名生。
終盡名滅。
中間名住異。
多言為顯留舍多念命行壽行。
念念體别非一命壽經多時住第三經部師。
破說一切有部實命壽體有。
經部師說。
此多言為顯無一實命壽體。
但于五蘊衆多行上。
假立如是命．壽二名。
故說多行。
若謂不然。
不應言行。
但可應言留多命舍多壽。
以此行是有為通名非唯命壽
世尊何故至留多命行者。
因解阿羅漢延．舍。
複問世尊
為顯于死至即便能住者。
論主解。
為顯于死得自在故。
舍多壽行。
或舍四十年。
或舍二十年。
故婆沙一百二十六雲。
經說世尊留多命行。
舍多壽行。
其義雲何。
有作是說。
諸佛世尊舍第三分壽。
有作是說。
諸佛世尊舍第五分壽。
若說諸佛舍第三分壽者。
彼說世尊釋迦牟尼壽量。
應住百二十歲。
舍後四十但受八十。
問佛出世時。
此洲人壽不過一百歲。
何故世尊釋迦牟尼壽百二十。
答如佛色力種姓．富貴．徒衆．智見勝餘有情。
壽量亦應過衆人故。
若說諸佛舍第五分壽者。
彼說世尊釋迦牟尼所感壽量應住百歲。
舍後二十但受八十。
問諸佛色力種姓．富貴．徒衆．智見勝餘有情。
何故壽量與衆人等。
答生在爾所壽量時故。
由此經雲。
舍壽行者。
謂舍四十或二十歲正理三十二同婆沙後師。
為顯于活得自在故。
留多命行。
唯留三月不增減者。
越此更無所化事故。
所以不增。
減此利生不究竟故。
所以不減。
故世尊最後說法。
度蘇跋陀羅。
此雲善賢。
又為成立世尊先自稱言我善修行四神足故。
于定自在延．促任情。
欲住一劫或一劫餘。
如心所期則便能住
毗婆沙師至煩惱魔故者。
第二解佛留．舍。
蘊魔意欲留連行者。
多時住世相續不斷。
死魔意故催促行者。
令不住世速歸無常。
如來舍壽顯伏蘊魔。
複留三月顯伏死魔。
世尊先于菩提樹下。
已伏天魔．煩惱魔故。
留．舍正顯伏蘊．死魔。
義便兼顯伏天．煩惱。
總明如來伏四魔也又解若不延．促唯破二魔。
顯佛世尊具破四魔故令延．促
傍論已竟至是有記故者。
憂善．不善。
信等五根及三無漏。
此八唯善。
皆非異熟。
是有記故
餘皆通二至餘皆異熟者。
餘十二根皆通二類。
七有色根若所長養則非異熟。
餘皆異熟。
四受即是苦．樂．喜．舍。
意及四受。
若善．染污非異熟。
言威儀路．工巧處者。
此舉所依顯能依也。
名如下釋。
意及舍受。
若威儀路．工巧處非異熟問何故不通苦．樂．喜根
答婆沙一百四十四。
解苦根通三性中雲。
雲何無記。
謂無記作意相應苦根。
此複雲何。
謂異熟生(已上論文)婆沙苦根。
四無記中但雲異熟不雲餘三。
明知苦根不通威儀．工巧。
苦根既不通威儀．工巧。
準知樂根亦不通彼。
喜根有二。
一者分别。
二者任運。
若分别強者。
唯同憂根不通無記。
若任運者。
四無記中唯是異熟。
不通餘三。
以此準知。
但是威儀．工巧處心。
唯是舍根不通苦．樂．喜根又解意及喜．舍。
若威儀路．工巧處非異熟。
憂強分别可唯善．惡。
喜通無記。
有非過強複唯意地。
故知喜亦通威儀．工巧。
但不通苦．樂。
苦．樂五識不能發業。
第三定樂雖在意地。
非尋．伺俱。
亦非發業又解意．苦．樂．喜．舍。
若威儀路．工巧處非異熟。
若據起威儀．工巧心。
六識之中唯意識。
四受之中唯喜．舍。
不通苦．樂。
以苦．樂受不能發業。
如前釋。
若據威儀路加行心．緣威儀路心。
亦通四識。
似威儀路心亦通五識。
若據工巧處加行心．緣工巧處心。
似工巧處心。
亦通五識。
故言威儀．工巧亦通苦樂問何故婆沙苦根但言異熟。
不言威儀．工巧解雲。
婆沙據起威儀．工巧心說故。
不雲苦根通威儀．工巧。
今據加行．緣．似故亦說通。
言加行．緣．似者。
若四識是威儀路加行名威儀路加行心。
或緣威儀路名緣威儀路心。
若五識泛緣外境名似威儀路心。
又如二定已上泛爾起下三識。
随其所應加行．緣．似名威儀路心。
身生上地不得起下善．染污心。
異熟生心異地不起。
泛借起者複非通果。
上地複無工巧又非意地非是能起威儀路心。
不是加行．緣．似威儀路心。
更是何心。
若五識是工巧處加行名工巧處心。
或緣工巧處名緣工巧處心。
若泛爾緣外境名似工巧處心。
言能變化者。
意及舍受若能變化非異熟。
不通苦．樂．喜根問苦唯五識可言不通。
樂．喜亦通意地。
何故不說解雲諸論解十八意近行中皆雲