也
分别根中至依一容有說者。
此下第三明得果用根多少。
正理雲雖沙門果非根亦得。
此辨根故但問諸根
論曰至在中間故者。
釋邊。
釋中。
可知
初預流果至依因性故者。
初果及向未至地攝故唯有舍。
若據未知根在無間道能斷惑邊。
望離系得能為引因性故。
引因謂同類因。
能引彼離系得起為等流士用果。
若據已知根在解脫道。
望離系得能為依因性故。
依因謂能作因。
依者持也。
同時能持離系得故。
名曰依因。
由無間道能引得起。
于無為沙門果說能證得。
由解脫道與得為依。
于無為沙門果說正證得。
故二相資證得初果。
此中言得。
得證故名得故通二道。
若據得舍名得。
即唯無間道名為得也又解此中得名亦通成就。
無間道得故名得。
解脫道成就故名得。
應知此中問能證得何沙門果故。
今且以離系得答。
理實果體亦通有為解脫道也。
彼非名證故此不明。
此論但據從向得果唯論初得。
故說九根不據轉根。
若據轉根由八根得。
除未知根。
故正理有一解雲。
成已知根亦同類因能得預流果。
謂轉根時。
如阿羅漢就容有說亦無有過(已上論文)阿羅漢果至依因性故者。
此果及向通九地攝。
故于三受随取其一。
餘準前釋
中間二果至九根所得者。
釋中間二果。
此即總解
所以者何。
征
且一來果至由九根得者。
此釋一來。
有漏名世間道。
無漏名出世道。
先凡位中。
于欲界九品貪。
已斷前六品名倍離欲貪。
應知此中有一種七。
一種八。
一種九
若不還果至此俱有故者。
釋不還果。
總說雖同一來七．八．九證。
而有差别。
謂此全離欲貪超越證者。
雖九數同。
然受有異。
若依未至．中間．及第四定用舍根證。
若依初定．二定用喜根證。
若依第三定用樂根證。
故言可随取一。
前一來果超越。
依未至定唯一舍根。
此即超越用受差别。
又次第證不還果者。
若于第九解脫道中。
不入根本地依世間道。
由七根。
得。
謂意．舍．信等五。
若入根本地依世間道。
由八根得。
加喜．受。
彼無間道舍受。
解脫道喜受。
此二受相資得第三果。
于離系得引．依二因如前說。
引．依雖同非無差别。
超越證者如預流說。
若次第證者以世間道證者。
若望有漏離系得為同類因。
若望無漏離系得為能作因。
若以出世道證者。
望無漏離系得為同類因。
若望有漏離系得。
為能作因。
若依因望離系得皆為能作因也。
若依第九解脫中。
不入根本依出世道。
由八根得。
意．舍．信等五根．及已知根。
若入根本地依出世道。
由九根得。
八根如前。
已知第九。
無間．解脫道此已知根俱有故。
或此二道俱有已知。
應知。
不還有一種七。
二種八。
二種九。
故與一來義有差别。
若據頌文七．八．九中二。
總有二種七。
三種八。
三種九。
以數同故。
又婆沙一百四十八雲。
問離欲界染第九解脫道。
誰即入靜慮。
誰不入耶。
答有說欣多者入。
厭多者不入。
有說為求靜慮而離染者入。
為求解脫而離染者不入。
有說利根者入。
鈍根者不入廣如彼釋問如超越人證不還果。
依未至定。
何不無間道舍受相應。
解脫道入根本定喜受相應。
得不還果。
解雲修道容預得異受續起。
見道迅疾初出不得異受續起又解若次第人先未得根本定。
欣求心強有能入根本。
超越人先得根本。
欣求心劣故不能入
豈不根本至由九根得者。
外難。
發智本論雲十一得。
今言九得。
豈不相違。
實得第四至定由九根者。
通難。
實得第四唯用九根。
我據此說。
本論據數退。
容有三受别而得。
故說十一。
然無一時三受俱起得第四果。
是故今說定由九根。
各據一義。
兩論無違。
應知此據從向得果唯論初得故。
說九根三受随一。
不據轉根。
若據轉根應說八根三受随一問如依未至定取無學果。
何不容有無間道舍受相應。
解脫道入根本地喜受相應。
此二相資得第四果。
何不如彼不還果耶解雲解脫道是盡智。
盡智是息求。
故不能入又解次第不還未得本定欣樂能入。
将證無學已得根本。
情不欣樂故不能入
于不還果中何不如是說者。
問。
于不還中亦容三受得。
何不如彼無學說十一根
以無樂根至極堅牢故者。
答。
以無第三靜慮樂根證不還果。
而于後時得有退義。
以樂證果必是超越。
夫超越人必無退義。
亦無次第人退已由樂複得。
以樂依第三定故。
夫次第人。
無間道依未至定舍受相應。
解脫道或未至定舍受相應。
或入根本喜受相應。
證不還果。
必無退已由樂複得故。
無一人具用三受故。
不可說十一根得。
雖超越人或喜．或舍。
證不還果。
亦無退義。
若次第者以喜．舍證則容有退。
是則喜．舍不定。
樂根即決定不退。
故偏說樂。
若用樂根得果者。
必無複用喜．舍根得。
若用喜．舍得者。
亦無由樂複得。
若據轉根亦容樂得。
今據從向得果唯論初得。
故不說彼也。
非先離欲界超越證第三果有還退義。
此離欲不還果二道所得極堅牢故。
一先以世間道得。
二後以出世道得。
此顯超越不還不退也。
若次第證無二道重得義故容有退。
其第四果唯次第得。
無超越證義。
故容數退
今應思擇至初無漏十三者。
此下第四明成就諸根定量
論曰至所餘根者者。
命．意．舍三随成就一定成就三。
必無有阙成餘根義。
以此三根遍于九地。
一切有情皆定成故
除此三根至皆定成就者。
明餘十九或成．不成。
如上所遮即不成就。
于非遮位皆定成就
若成樂根至第五自根者。
此釋樂身及眼等四定成。
此中言定成者。
約三界．九地通凡及聖該羅總說決定成者。
非約一人。
思之可知
若成喜根至樂根喜根者。
此釋喜根定成
第二靜慮至此成何樂根者。
問。
如生二定未得三定。
舍下初定樂未得上第三定善樂。
此人成何樂根
當言成就至餘未得故者。
答。
未得第三定時。
當言成就第三靜慮染污樂根。
餘善．無覆無記未得故
若成苦根至信等五根者。
此釋苦．女．男．憂．及信等五定成。
思之可知
若成具知根至及已知根者。
釋具知．已知。
思之可知
若成未知根至及未知根者。
此釋未知根定成十三。
成未知根必在欲界。
故身．及苦亦說定成。
舊俱舍不說苦根。
男．女随一者。
譯家謬矣問于見道中男．女二根随成一不。
若言成者何故不說。
若不成者如何入聖古德念法師解雲。
于見道中男．女二根雖定成一。
成男不成女。
成女不成男。
以不定故不說。
複有法師解意同念法師。
然引正理第九解極多成十九根中證雲。
言一形者。
無有二形及與無形得聖法故。
正理既言無有無形入聖。
故知男．女定成随一。
諸論說言漸命終位入見道者。
據漸舍彼眼等四根。
非據男女。
複有法師解意。
亦同念法師。
然引正理第九證雲。
若成未知根定成就十三。
謂身．命．意．苦．樂．喜．舍．信等五根．及未知根。
漸命終位。
傳說深心厭生死故能入見道此師意說。
漸命終位舍男．女根。
自宗古德傳說。
深心厭生死故能入見道。
正理稱傳顯己不信。
故知男．女定随成一或漸命終者。
據漸舍彼眼等四根非舍男．女。
破第一念法師雲。
若言男．女于見道中不定故不說者。
何故婆沙一百五十六雲。
若成就女．男二根定成就餘根中雲。
定成過去．未來九。
三世二。
現在四。
過．未九者。
謂四受．信等五。
三世二者。
謂意．一受。
現在四者謂男．女．身．命。
餘不定如前說。
西方師雲。
應說過．未定成十。
謂五受．信等五。
三世定成一謂意。
受名不定。
故迦濕彌羅國諸師言。
名雖不定而數即定。
必有一受現在前。
故此中說數不說名。
又婆沙雲。
若成就未知當知根。
定成就三世七。
過去．未來三。
未來．現在一。
現在二。
三世七者。
謂意．一受．信等五。
過．未三者謂三受。
未．現一者。
謂未知當知。
現二者謂身．命此中二說如前。
餘不定如前說。
婆沙若成就男．女二根定成就餘根中雲。
三世二者。
謂意．一受。
又成就未知當知根定成就餘根中雲。
三世七者。
謂意．一受．信等五根。
彼論既雲三世定成一受。
雖名不定。
以數定故标數說之男．女二根于見道中既随成一。
何故不說。
念法師若說男．女二根于見道雖定成一。
名以不定故不說者。
此是西方師義。
若必成一者迦濕彌羅國義。
說數定故應有十四。
然說十三故說非理。
良由未見新婆沙也。
複有法師助念法師救雲。
受通成三世。
雖名不定故說。
男．女二根。
于見道中雖定成一。
以不成三世故不說。
難雲身．命亦不成三世。
何故即說。
彼法師解雲。
以現在定成故說。
又難男．女二根見道中亦定成就。
何故不說。
彼師解雲以名不定故不說。
難雲若作此解還同念法師。
是西方師義。
破第二師雲若言男．女定成一。
應說有十四。
約數定故。
若約名不定故不說。
還同西方師義。
正理言無有無形得聖法者。
此據本性損壞扇搋．半擇．無形者說。
或可。
正理言中有失。
以此論解極多中不雲無形故。
此論雲女．男二根随除一種。
以諸聖者無二形故。
破第三師雲不定如前破。
正理稱傳。
自是不信本宗之義。
非我過也。
撿尋婆沙論文全無傳說之語或可。
正理叙古相傳何必不信。
既無别破。
不可執斯傳字以作指南今正解雲于見道中。
男．女二根或有。
或無。
若有者随成就一。
若無者。
據從下漸舍男．女根說。
所以無形能入聖者。
漸命終位。
深心猛利厭生死故。
能入見道。
故婆沙一百五十解随信行極少成十三根。
十三者身．命．意．四受．信等五．一無漏根。
即離欲染漸命終位入見道者。
婆沙意說漸命終位舍男女根。
無眼等四能入見道。
此在不疑。
故知漸終意說男．女或可。
婆沙一無漏根言。
顯不成餘二無漏根。
離欲染言顯不成憂。
漸命終位入見道言。
顯舍男．女．及眼等四。
以此故知。
漸舍男．女能入見道問漸舍男．女得入見道。
何故此卷初雲本性損壞扇搋．半擇及二形人亦無律儀得果．離染諸清淨法。
解雲彼文既不遮漸舍入見道。
何妨無形能入見道。
彼言不得入者。
據本性損壞扇搋．半擇說問漸死無形得入聖者。
亦可漸死無形得受具戒解雲得受具戒。
如入見道心猛利故。
言無根不得戒者。
據本性損壞扇搋．半擇說又解不得戒以受戒時先問彼言是男子．女人不。
既無有根故不得戒。
入聖不問故無根得入又解戒得．不得。
若戒師問已後方舍者得戒。
以當問時根未舍故。
若戒師未問。
先已舍者即不得戒。
以正問時無有根故問若漸命終雖無根能入見道。
亦應無根得不律儀。
造無間業。
能斷善根解雲将入見道必先厭離生死過失。
故漸死位得入見道。
得不律儀等。
非别厭離善法功德。
故漸舍位非得不律儀等又解漸死既得入聖。
厭生死。
故。
何妨漸命終位。
心猛利故得不律儀等。
而言不得。
據本性損壞扇搋．半擇．二形者說
諸極少者至成善命意舍者。
此下第五明成根極少
論曰至立圓滿名者。
釋上兩句。
已斷之言簡異正斷。
以正斷時猶成善故。
彼若極少成就八根。
據漸舍命故唯身根。
義便釋受。
能受名受從用立名。
受性名受當體立名。
如鏡圓滿性故立圓滿名。
亦當體立名
如斷善根至未見谛故者。
釋下兩句。
愚夫異生。
生無色界．亦成八根
何等為八者。
問
謂信等五至總名為善者。
答。
謂信等五．命．意．舍八。
信等五根一向善故。
所以頌文總名為善
若爾應攝三無漏根者。
難。
若言善故。
應當亦攝三無漏根
不爾此中至無色界故者。
答。
不爾此頌文中依命．意．舍．信等八根中唯是善者說。
不依二十二根中唯是善者說。
又說愚生無色界故。
明知不成三無漏根
諸極多者至除二淨一形者。
此下第六明成根極多
論曰至故有十九者。
釋上兩句。
極多容成十九。
謂二形必是欲界異生。
若眼等四根得已不失既有。
二形必不斷善有信等五。
二形不能離欲定成五受。
其身．命．意亦必定成故成十九。
二形不能入聖除三無漏。
二縛謂相應縛．及所緣縛
唯此具十九為更有耶者。
問
聖者未離欲至無二形故者。
答。
釋下兩句。
此解未離欲聖極多容成十九。
随其所應除二無漏。
及除一形。
女．男二根随除一種。
以諸聖者無二形故不成二十。
又正理解雲。
言一形者。
無有二形及與無形得聖法故彼論既說無有無形得聖法者。
即顯男．女根定随成一如何漸舍得入聖耶。
通此妨難如前解釋
因分别界至二十二根竟者。
此總結也