定體。
身中無想名無想者。
無想者之定名無想定。
依主釋也或即定無想名無想定。
持業釋也頌說如是聲。
唯顯此定滅心．心所。
與前無想異熟天同。
非一切同。
準婆沙一百五十一。
入無想定心。
及出無想定心。
俱是第四靜慮有漏善心。
不能具述
此在何地者。
問
謂後靜慮至非餘者。
答。
唯在第四靜慮。
非餘上下諸地。
故婆沙一百五十一雲。
又下諸地有歡．戚受。
行相粗動難可除滅。
第四靜慮。
唯有處中受。
行相微細易可斷滅。
故下地中無無想定。
問何故無色界無彼定耶。
答唯有異生計習此定。
以為能證無想涅槃。
無色界中無有無想異熟可計。
故無想定于彼亦無。
又諸異生怖畏斷滅。
彼界無色。
若更滅心便為斷滅。
是彼所怖故彼界中無無想定
修無想定為何所求者。
問
謂求解脫至修無想定者。
答。
修無想人。
為求解脫涅槃。
彼執無想異熟是真解脫涅槃。
為求證彼修無想定。
作出離道
前說無想至五蘊異熟者。
前說無想是異熟。
故。
無記性攝不說自成。
故不别說。
此定唯善。
能招無想有情天中五蘊異熟。
初生．後沒。
有心．心所故具五蘊
既是善性為順何受者。
問
唯順生受至正性離生者。
唯順生受。
如文可解。
正理一說同此論。
又一說。
一類諸師作此定執。
謂順生受．及不定受。
所以者何。
成此定者。
亦容得入正性離生。
入已必無現起此定。
由約現行。
說無想定名異生定。
非約成就
又許此定至必不修行者。
凡．聖分别。
唯異生得。
以無想定。
感五百劫生死大果。
空無所得。
聖者厭離如見深坑。
不樂入故。
要執無想異熟。
為真解脫涅槃。
于無想定。
起能出離生死想。
而修此定一切聖者。
不執有漏無想異熟。
為真解脫涅槃。
不執有漏無想定。
為真出離聖道。
故于此定必不修行
若諸聖者至無想定不者。
此下明成就問。
若諸聖者。
修得第四靜慮定時。
必得無始過去．未來諸有心定。
此無想定。
為如靜慮亦得去．來無始曾習無想定不
餘亦不得者。
答。
餘凡夫人。
修得第四定時。
亦不得去．來無想定。
何況聖人
所以者何者。
征
彼雖曾習至無未來修者。
彼無想定。
雖複過去曾習。
以無心故。
要起大加行方便修得。
故初得時唯得現在。
如初受得别解脫戒。
亦唯成現。
得此定已。
第二念等乃至未舍以來。
亦成就過去。
出已乃至未舍已來。
唯成過去。
以無心故無未來修
次滅盡定至三十四念故者。
此下第二明滅盡定。
初一句明自體為靜。
明作意住有頂。
明依地善。
明性攝二受不定。
明招果聖明修人由加行得。
明初修行後兩句明成佛得
論曰至滅定亦然者。
例同無想
此亦然聲為例何義者。
問
例無想定至名滅盡定者。
答。
此正出體。
如是複有别不相應行法。
能令心心所滅。
名滅盡定。
又婆沙一百五十二雲。
問此滅盡定幾物為體。
有說此定一物為體。
若滅現前即名無心。
問雲何一滅。
刹那現前即名無心。
答一受刹那現前即名有受。
一想刹那現前即名有想。
一識刹那現前即名有識。
如是一滅。
刹那現前即名無心。
斯有何過。
有說此定十一物為體。
以十大地法及心滅故。
有說此定二十一物為體。
以十大地法．十大善地法．及心滅盡故。
如是說者。
随滅爾所心．心所法。
即有爾所物現前。
為此定體解雲。
評家意更有欣．厭心所。
随其所應與心相應而非并起。
故與前家不同。
無想定體準此應知。
又婆沙一百五十三雲。
問入滅定時滅何等心．心所法。
為過去。
為未來。
為現在。
若過去者。
過去已滅複何所滅。
若未來者。
未來未至雲何可滅。
若現在者。
現在不住複雲何滅。
設非定力亦自滅故。
答應作是說。
滅于未來。
問未來未至雲何可滅。
答住現在世。
遮于未來心．心所法令不相續。
故說為滅。
如斷城路閉門豎幢。
不令人入出說名除寇。
此亦如是。
有說通滅未來．現在。
問現在必不住。
複雲何滅。
設非定力亦自然滅故。
答先現在世心．心所法。
令有緣法續起而滅。
今現在世心心所法。
不令有緣法續起而滅。
此由誰力。
所謂定滅前解為正。
不言有說故。
又準婆沙一百五十二。
入滅盡定心。
有頂善有漏心。
若出滅定心通有漏．無漏問入出心俱緣何法答如婆沙一百五十三雲。
評曰應說。
此入定心緣未來定。
而不可說緣何刹那不緣何刹那。
以未來定有多刹那。
未有先後雜亂住故。
又雲評曰應說。
此出定心緣過去定。
而不可說緣何刹那不緣何刹那。
以過去定有多刹那相雜住故
如是二定至作意為先者。
作意不同對簡差别。
前無想定。
為求無想異熟解脫厭壞于想。
以出離心想作意為先。
即無想定能出離生死又解能出離想也。
此滅盡定。
為求寂靜而住厭壞散動。
以止息心想作意為先。
止息即止息心．心所法又解止息想雖亦止息受等。
以想近強故别标也
前無想定至非非想處者。
依地不同。
又婆沙一百五十二雲。
問何故下地無此定耶。
一解雲又滅盡定滅極細心．心所故得。
下地不順極細心．心所滅又一解雲。
又下地皆名有想。
行相粗動難可止息。
此地名非想非非想處。
行相微細易可止息。
故下地無滅盡定廣如彼記
此同前定至善等起故者。
此滅盡定同前無想定。
性唯是善非無記．染。
四種善中等起善故。
又染．無記非寂靜故
前無想定至四蘊異熟者。
明招果。
前無想定唯順生受。
此滅盡定通生．後．不定。
約異熟果有順生受。
有順後受。
不定中有二。
或不定受是不定中異熟定時不定。
或全不受。
謂若于下地起此定已不生上地。
斷餘煩惱即于下地得般涅槃。
是不定中異熟及時俱不定。
唯招有頂四蘊異熟。
婆沙九十雲。
問滅盡定受何異熟果耶。
答受非想非非想處四蘊異熟果。
除命根．衆同分。
彼唯是業果故。
又正理雲。
前無想定能順生受及不定受。
餘文同此
前無想定至勝解入故者。
凡．聖分别。
唯聖人得此無想定在第四靜慮。
彼處有色。
修無想者作如是念。
我雖滅心而猶有色。
不怖斷滅異生能起此滅盡定在于有頂。
彼無有色。
複欲滅心恐成斷滅。
而生怖畏故不能起又此滅盡定。
唯聖道力所起故。
唯聖非凡。
又聖人将入此定。
以此定為現法涅槃勝解想入。
由作涅槃心想故。
異生不能入。
恐畏斷滅。
故又勝解用強故别标也。
又正理雲。
非諸異生能起滅定。
彼有自地起滅定障猶未斷故。
未超有頂見所斷惑。
于起滅定畢竟無能又破此論雲。
彼說非理。
于無想定與此同故。
彼此心斷。
涅槃勝解無差别故俱舍師救雲。
據此義邊雖無差别。
而所依地色．無色異。
怖畏不同。
不可為例
此亦如前非離染得者。
明此滅定。
如前無想非離染得由何而得者。
問。
由加行得至亦成過去者。
答。
是加行得。
初唯現成不得過去。
亦不修未來。
以無心故。
要由心力方修未來。
第二念等乃至未舍。
亦成過去
世尊亦以加行得耶者。
此下釋成佛得。
此即問也
不爾者。
答
雲何者。
征
成佛時得至皆離染得者。
釋。
明佛滅定離染時得。
正理彈雲。
豈不盡智。
于成佛時亦不名得。
況滅盡定。
以諸菩薩住金剛喻三摩地時。
名得盡智。
得體生時名為得故。
又雲。
随宜為彼而通釋者。
謂于近事而說遠聲。
或金剛喻三摩地時。
必成佛故亦名成佛。
無間刹那定成佛故解雲正理論主為俱舍通。
理實說。
得在菩薩位。
今于近佛成就事說遠菩薩初得聲。
故于佛位說得無失
俱舍師救雲。
言成佛者。
于因立果名。
言盡智時得者。
謂盡智在生相時。
自解足能。
無勞彼釋
世尊曾未至俱分解脫者。
問。
既言俱分謂得滅定。
佛盡智時未起滅定如何名俱
于起滅定至成俱解脫者。
答。
佛盡智時雖未起滅定。
于滅盡定起自在故。
如已起者成俱解脫又婆沙一百五十三雲。
問雲何盡智起已名俱解脫。
答已得彼定入出心故名俱解脫。
非得定體。
則由此理名離染得。
後時不由加行起故
問佛盡智時若未得滅定。
雲何正理。
雲永離定障故舍不成就故。
于起滅定得自在故。
如已起者成俱解脫。
若無有得。
如何言舍不成就耶。
夫得．非得相翻立故解雲滅定非得總有二類。
一類依未斷障身。
名起定不自在不成就。
一類依已斷障身。
名起定自在不成就。
正理言舍。
舍依未斷障身不成就。
至佛身中複有一類依已斷障身不成就如聖道非得總有二類。
一依凡身是異生性。
一依聖身非異生性又解未成佛時。
于滅盡定應得不得。
有未得退。
彼不依佛身成佛時舍名不成就
西方師說至不許彼說者。
此下釋非前三十四念故叙異說問。
西方師即是迦濕彌羅國西。
健馱羅國諸師。
此師意說。
菩薩學位先起此定。
謂彼菩薩。
先斷無所有處惑方入見道。
從見道出已方入滅盡定。
從滅盡定出斷有頂惑。
後得菩提。
于盡智時成過去滅定。
雲何此中不許彼西方師說
若許彼說至後生盡智。
論主為釋。
若許彼西方師說。
便順尊者邬婆毱多所造理目足論。
彼論說佛先起滅定後得菩提。
論主意朋西方師說。
故作斯釋。
邬婆毱多此雲近藏。
佛涅槃後一百年出。
是阿育王門師。
舊雲優婆毱多訛也
迦濕彌羅國至起滅盡定者。
迦濕彌羅國意說。
非先起滅定後方生盡智。
由三十四念得菩提故。
于此三十四念中間。
無容得起非想地有漏不同類心。
故諸菩薩學位不應起滅盡定
外國諸師至斯有何過者。
外國諸師。
即是迦濕彌羅外印度國諸師。
與西方師所說意同。
故今随舉為問。
若于三十四念中間。
見道後起非想地不同類有漏心。
得滅盡定。
斯有何過
若爾便有至不越期心者。
迦濕彌羅為彼出過。
若起異類便越期心。
然諸菩薩不越期心
理實菩薩至無漏聖道者。
外國諸師釋。
理實菩薩不越期心。
然非不越無漏聖道起餘有漏
若爾期心如何不越者。
迦濕彌羅複難。
若起有漏即越期心。
如何不越
謂我未得至諸事究竟故者。
外國師解。
可知
前說為善我所宗故者。
迦濕彌羅不能申難結歸本宗
雖已說二定至滅定初人中者。
此下第三明所依身
論曰至而得現起者。
釋初句。
二定俱依欲．色二界而得現起。
又婆沙一百五十二雲。
問此無想定何處能起。
有作是說唯欲界起。
欲界心猛有說力故。
有餘師說通欲界．三靜慮起。
由念曾修加行勢力亦能起故。
複有說者第四靜慮亦能現起。
除無想天。
勿果與因極相逼故解雲于三說中後二無違。
前一非正。
如下别破。
又婆沙一百五十三雲。
問何故生欲．色界能起滅定。
非無色界耶。
答命根依二法轉。
一色。
二心。
此定無心。
斷心起故。
生欲．色界起此定時。
心雖斷而命根依色轉。
生無色界色雖斷。
而命依心轉。
若生彼起此定者。
色．心俱無。
命根無依。
故亦應斷。
是應名死。
非謂入定。
是故生彼界不起解雲滅定無色故彼别簡。
無想在色理在絕言。
故不彼說
若有不許至是名同相者。
若有自部諸師。
不許亦依色界起無想定。
便違發智本論所說。
彼論以色有五行相對色有謂色界有。
五蘊名五行。
無常名行。
故婆沙一百九十二雲。
此中諸蘊以行聲說。
過去如來應正等覺。
說蘊名行。
今釋迦牟尼如來應正等覺。
說行為蘊。
此阿毗達磨中說五行者。
欲顯今佛所說五蘊。
則是前佛所說五行故(已上論文)廛謂市廛。
三界紛雜如市廛也。
謂發智言。
或有是色有此色有衆生非具五行。
謂色廛有情。
或生有想天住異界．及無漏不同類心。
或入無想定。
或入滅盡定。
或生無想天已得入無想異熟。
如是等但有色．行二蘊。
阙餘三蘊。
是謂色有此有非五行。
彼論既說色廛有情入無想定。
而言不入故自教相違。
由此證知。
如是二定俱依欲．色而得現起。
是名同相
言異相者至後複修起者。
此釋第二句。
謂無想定。
欲．色二界皆得初起。
由無始來數數修習。
起時即易。
故通二界皆得初起。
滅定初起唯在人中。
由無始來未曾修習。
起時即難。
初起之時。
要由說力．及強加行方得生故。
故正理雲。
唯人中有說者．釋者。
及有強盛加行力故又解無想定。
因天眼通見彼無想有情。
謂為涅槃便即修故。
于色界中有得初起又解無想定雖容色界初起。
必先欲界初起加行。
造欲界中順後受業。
方生色界起宿住通。
知先不得今複更修。
故得初起。
此滅盡定。
在于人中初修起已。
由退為先方生色界。
依色界身後複修起
此滅盡定亦有退耶者。
問
應言亦有至色界受生者。
引經證退。
大意可知邬陀夷。
此雲出現屍羅。
名戒三摩地。
名等持。
即定之異名般羅若。
名慧現法。
謂長病等退緣滿足。
謂無學果段食天。
謂欲六天。
資段食故意成天身。
謂色界天。
不由精血等生。
随意受生名意成天身若依婆沙一百五十三具說雲。
契經說。
尊者舍利子。
告苾刍衆言。
若苾刍戒．定．慧具足者。
能數數入出滅受想定。
彼于現法。
及将死時。
若不能辨如來聖旨。
命終超段食天處。
生在意成身天中。
于彼複能數數入出滅想受定。
斯有是處。
應如實知。
時具壽邬陀夷。
在彼會坐。
語尊者舍利子言。
彼苾刍生意成身天。
能數入出滅受想定無有是處。
第二．第三亦如是說。
問何故具壽邬陀夷。
再三違逆尊者舍利子。
答彼之所疑非無處所。
彼作是念。
得此定者必已離無所有處染。
命終應生非想非非想處。
于彼必無起此定理。
又彼不了舍利子意。
是故現前再三違逆。
問舍利子有何意趣。
彼具壽雲何不了。
答舍利子說生色界者。
邬陀夷說生無色界者。
舍利子說退者。
邬陀夷說不退者。
由此不了故再三違之。
廣如彼說
有餘部執至此義亦成者。
有餘大衆部等執第四靜慮亦有滅定。
生意成天。
依彼所執滅定無退。
此義亦成。
彼謂凡夫得第四定尚能入無想定。
況聖人得第四定。
而不能入滅盡定耶
第四靜慮至契經說故者。
引經破執。
四靜慮．四無色是八有心定後。
方說滅定為第九。
故知彼非想後方入此定。
若說滅定在第四定。
彼定後起應名第五
此若必然至超越定義者。
大衆部等難。
若如文執者。
經言九次第即不令在第四。
經言次第應無超越義。
經言次第亦通超越。
何妨經言第九定而通第四入
此定次第至随樂超入者。
為外通經。
次第之言依初學說。
後得自在無妨超越
如是二定至有頂地故者。
此下總以諸門分别二定差别。
此即依地不同。
如前具釋
加行有異至異熟果故者。
此三門可知
順受有異順定不定生二受故者。
此中兩對定．不定為一對。
無想是定。
滅盡是不定生．二受複為一對。
無想順生。
滅定順生．後二受。
應知為對不定故别立定。
理實此定即是生受
初起有異至最初起故者。
無想定欲．色二界初起。
滅定人中初起
二定總以至滅受想耶者。
問。
于二定中随滅爾許心．心所法。
即有爾許不相應行替處為二定體。
何緣但說名為無想．滅受想耶
二定加行至唯名他心智者。
答。
雖此二定總以心．心所滅為其自性。
但言無想．滅受想者。
從加行立名。
諸外道等計苦．樂為生死。
為欲出彼修無想定。
将欲界有苦。
初．二．三定有喜．樂受。
不了第四定舍．及餘心．心所法。
而作是言。
第四定中雖出苦．樂。
而猶有想未得涅槃。
我今須滅。
故加行中但偏厭想名無想定滅受想定。
加行之時亦偏厭受．想。
謂聖人為于二界疲勞受。
于諸靜慮想。
于無色定。
厭此受．想暫欲止息。
故加行中偏厭受．想。
故此二定皆從加行立名。
如他心智亦知受等。
加行但欲知他心故。
從加行立名。
二定亦爾
今二定中至心複得生者。
問。
毗婆沙師至等無間緣者。
此下第一毗婆沙師答。
許過去有定前心作等無間緣。
能引出定心起
有餘師言至心有根身者。
第二有餘經部師言。
如生無色界色久時斷。
如何于後色複得生。
彼生定應由心中色種子生。
非過去色生。
此即舉例。
如是出定心亦應然。
由定内有五根身中有心種子。
生出定心。
非由過去定前心起。
故彼經部中先代諸軌範師鹹言。
心．身二法互為種子
尊者世友至故無此失者。
經部異師尊者世友所造問論中說。
若執滅定如前二說全無有心。
可有此無心生有心過。
我說滅定猶有細心生出定心。
故無此失
世友梵名雲伐蘇蜜多羅。
舊雲和須蜜訛也。
印度國名世友者非一。
非是婆沙會中世友。
又正理第十三雲。
譬喻論者作如是言。
滅盡定中唯滅受．想。
以定無有無心有情解雲此叙鸠摩羅多門徒釋。
彼宗所執。
唯一心王。
随用差别立種種名。
無别心所。
但心緣境第一刹那初了名識。
第二刹那取像名想。
第三刹那領納名受。
第四已去造作名思。
諸餘心所皆思差别。
識．想．受三唯無記性。
思心已去方始通三。
入滅定者滅想受心。
由此二粗是所厭故。
識雖非厭。
定中亦不得起。
是無記故。
于行位中思之差别。
為滅定體。
以實言之即是心。
就用言之是心所。
故彼定中必有心體。
但無受．想之位。
何以知然。
名稱滅受想定。